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读书人的精神家园|中西方“文化隔阂”的深层根源在哪里？(11)


两种文明根性塑造了两种不同的道路 。
西方不断走向分 。 从地域上分 ， 从民族上分 ， 从语言上分 。 其间也有统一的努力 ， 如罗马的努力 ， 基督教的努力 。 但分的趋势占据主流 ， 最终归结到了个人主义和自由主义 。
中国则不断走向合 。 从地域上合 ， 从民族上合 ， 从语言上合 ， 其间也有分离的时期 ， 比如王朝更替 ， 比如游牧民族冲击 ， 但合的趋势占主流 ， 造就了中华文明的集体主义根性 。
中华文明并不是没有“分”的概念 ， 但并不是“分治” ， 而是“分工” 。 荀子对于“分合关系”论述最为明确 。 他说 ， 人体力弱小 ， 何以能超越禽兽而生存？因为人能组织成集体 。 组成集体的关键在“分工” 。 即确定不同的社会角色 ， 但要对彼此承担起责任 。 只要分工符合“礼义” ， 就能整合社会 。 因此 ， 分是为了和 ， 和是为了统一 ， 统一则多力 ， 多力则强大 ， 强大则能够改造自然 。
五
伊索克拉底死了 。 说说亚里士多德的命运 。
亚历山大辉煌远征时 ， 师以徒贵 ， 亚里士多德荣归雅典 ， 开办了“吕克昂学院” 。 经费由马其顿出 。
吕克昂学院很快就成了柏拉图学院的劲敌 。 亚里士多德在吕克昂学院专门收罗和自己一样外邦出身的思想家 。 雅典人暗骂亚里士多德“忘恩负义” ， 集合这些外邦人 ， 为马其顿充当智囊、间谍和说客 ， 是文化侵略的急先锋 。
亚里士多德的本意或许正是如此 。 既然雅典只能被智慧征服 ， 那就用更大的智慧来征服它 。 亚里士多德在吕克昂学院流传下了47本著作 ， 建立了人类历史上最广博、最统一的知识体系 ， 被称作他的“第二雅典时期” 。 他第一次告诉人们 ， 智慧不需要神启 ， 是可以凭借理性和逻辑来认识的 。
在这里 ， 他写下了被西方政治学奉为圭臬的名著《政治学》 ， 其中有大量对城邦政治的反思 。 他将城邦政治分为君主与僭主、贵族与寡头、共和与平民六种形态 ， 他严厉批评了其中的暴民政体 ， 认为暴民政体是不以法律为依归的另一种专制 ， 类似于极端民粹主义 。
令人惊异的是 ， 他还提出了“绝对王权”的概念 。 即“由君主一人代表整个氏族或整个城市 ， 全权统治全体人民的公务 ， 这种形式犹如家长对于家庭的管理 。 ”他认为 ， “整体总是超过部分 ， 这样卓绝的人物 ， 本身恰恰是一个整体 ， 而其他的人们便类于他的部分 ， 唯一可行的办法就是大家服从他的统治 ， 不同他人轮番 ， 让他无限期地执掌治权 。 ”这在希腊世界的政治伦理中 ， 可以算是极端的异类 。
批评亚里士多德的人说 ， “绝对王权”是为了亚历山大量身定做的政治理论 ， 说明他热爱权力甚于真理 。 为他辩护的人说 ， 这不过是一个理论推演的极端模式 ， 并非用于实践 。 其实 ， 他真正在思考的是 ， 如何将马其顿王权政治和希腊城邦政治进行有效融合 。
然而 ， 他的思考与实验没有走到头 。
亚里士多德回到雅典的第13年（前323年） ， 亚历山大病死于巴比伦 。 他是带着遗憾死去的 。 公元前325年 ， 亚历山大率领着征服了埃及、波斯、印度的雄师万里迢迢来到印度旁遮普邦比亚斯河畔 。 跨过这条河 ， 是他梦想中的全印度乃至中国 。 他激情澎湃地鼓励将士们继续前进 。 而这些征战多年的骑士们 ， 每个人身后都有一支支马队骆驼队 ， 装满了沉甸甸的战利品 ， 他们再也不想东进半步 。 亚历山大只能顺着河边的斜阳痛哭而返 ， 两年后病死 。
在亚历山大折返的这一年 ， 中国的秦惠文王已消化完商鞅变法三十年成果 ， 正式确定了统一天下的雄心；而赵武灵王也在这一年即位 ， 开始搞胡服骑射 ， 打造出东亚最强的骑步兵混合军队 。 也是在这一年前后 ， 孟子游于邹、滕、魏 ， 继承孔子学说 ， 系统提出了“仁政”思想；庄子游于宋、楚、魏 ， 继承老子学说 ， 提出了“天道”思想；齐国则开始兴建稷下学宫 ， 力图囊括儒、道、名、法、兵、农、阴阳各家 ， 中华文明的精神世界由此成型 。 从军事力量、到社会制度、到思想理念 ， 东西两大古老文明在同一时间孕育出了各自的文明内核 ， 只是历史没有让它们在此时相遇交融 。 不过 ， 还是留下了一点痕迹 。 二十世纪的考古学家们 ， 在新疆和田挖出了一种奇特的铜钱 。 钱体是典型的希腊形制（圆形无孔打压） ， 币值和分量却是秦汉规制（“重廿四铢铜钱”“六铢钱”） 。 正面是汉文篆字 ， 背面是佉卢文 。 佉卢文是巴克特里亚王国的文字 。 这个国家是亚历山大留下的希腊化王国 ， 在今日的阿富汗 。 通过西迁的月氏王国作中介 ， 它与汉王朝有了文化贸易的交往 ， 为日后更大规模的东西方“丝绸之路”奠定了基础 ， 冥冥中慰藉了亚历山大希望行走到“世界尽头”的梦想 。


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