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读书人的精神家园|中西方“文化隔阂”的深层根源在哪里？(12)


读书人的精神家园|中西方“文化隔阂”的深层根源在哪里？
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读书人的精神家园|中西方“文化隔阂”的深层根源在哪里？
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汉佉二体六铢钱 ， 公元2世纪 ， 铜制 ， 直径 2.3厘米 ， 厚0.1厘米 ， 重4.6克 ， 现藏和田博物馆 。 正面图案（上图）为佉卢文环绕着骆驼 ， 背面（下图）“六铢钱”呈“品”字形分布 。 汉佉二体钱采用源自古希腊的打压法 ， 是目前已知新疆历史上最早的自铸货币
把目光再移回到希腊 。 伟大的学生亚历山大刚死 ， 伟大的老师亚里士多德立即遭到反攻倒算 ， 要面临雅典公民大会的审判 ， 借口是他“亵渎神灵” 。 上次这样被审判而喝下毒芹汁的 ， 是他的师祖苏格拉底 。
亚里士多德不愿重蹈覆辙 。 他逃匿到马其顿控制下的维亚岛上 ， 岛上有温泉松林 。 一年后 ， 怏怏去世 。 他的逃跑遭到满雅典的嘲笑 ， 说他没有苏格拉底的风骨 。
亚里士多德的学术体系塑造了后世西方文明 ， 却无法征服当时的雅典 。 希腊城邦对“本土性”的绝对坚持 ， 导致了政治的封闭 。 同时代的战国思想家们比亚里士多德幸运得多 ， 他们可以在各个国家巡游发展 ， 哪里符合自己的政治理想 ， 就在哪里出谋划策 。 战国七雄的改革 ， 都由外来游士主导 。 秦之所以能统一天下 ， 正因其丞相与客卿都是外来的知识分子 。 分治不见得开放 ， 统一不见得封闭 。
六
和伊索克拉底死后一样 ， 亚里士多德死后的局势发展 ， 也走向了他理想的反面 。
亚历山大帝国内部分裂 ， 三大继承者王国相互征伐 ， 不断分裂独立 。 这不是因为亚历山大死得早 。 在他没死时 ， 除了推动了一部分欧亚上层通婚外 ， 没有对所征占的庞大帝国进行过内部政治整合 ， 更没有进行过基层政权建构 。
马其顿帝国的扩张方式 ， 是在所到之处创建希腊式的自治城市 。 这种“自治”是对留居该城市的希腊殖民者而言 ， 不包括被征服的土著社会 。 在每个新征服的亚洲城市 ， 亚历山大都把自己的“王友” ， 派驻到该城市当总督 ， 只管军事和税收 ， 城市的民政依靠希腊移民组成的“自治委员会”管理 。 为了提前得到税收和降低行政成本 ， 马其顿的总督们甚至向商人们拍卖转让了收税权 。
中国战国时代的基层政权组织方式则完全不同 。 出土秦简显示 ， 秦国每扩张一处 ， 都要建立从县到乡的基层政权组织 。 其县乡官吏要负责收税、组织垦荒、统计户口、记录物产 ， 再把这些信息输送到秦都咸阳编册保存 。 秦吏也不在一地久留 ， 而是数年一轮换 。 这是一竿子插到底的郡县制组织方式 。
放弃民政 ， 只要税收与金钱 ， 不服就派军队镇压 。 一时可以最小的行政成本获取最大的财富 ， 但也放弃了对当地社会的长远整合规划 。 在这样的体制下 ， 中央强大的时候尚可 ， 一旦中央权力衰弱 ， 离心力就产生了 ， 城市纷纷脱离控制 。 亚历山大帝国的分崩离析是必然的 。
这不能怪亚历山大 ， 因为即便是他的导师亚里士多德 ， 也从未设想过大规模政治体的理论 。 他的“绝对王权”概念 ， 只是从一个城邦的角度 。 在那个时代 ， 并不是没有超大规模的政治体可供研究 ， 如埃及和波斯 。 但亚里士多德认为它们都是“非政治”的 ， 是不先进的 ， 只有希腊城邦政治才能叫作“政治” 。 虽然亚历山大帝国是在他的精神指导下成为政治现实 ， 但他依然没有设计出一个比埃及和波斯更“先进”的超大规模政治体的制度 。
后人辩解说 ， 虽然作为政治实体的希腊统一国家消失了 ， 但作为文化精神的希腊 ， 在罗马的躯体上得以永存 ， 成为欧洲精神的母体 。 国家灭亡无所谓 ， 文化永存已足够 。
这要听听当时的希腊人民怎么说 。 希腊王国灭亡过程中 ， 一大批希腊高级知识分子以人质身份被送入罗马贵族家庭当老师 ， 其中就有著名历史学家波利比乌斯 。 他在名著《历史》中问道 ， “为什么希腊不断瓦解 ， 罗马却能一直强大？”他那时心中想要的 ， 恐怕不是仅存精神的希腊 ， 而是一个实体与精神共存的希腊 。


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