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读书人的精神家园|中西方“文化隔阂”的深层根源在哪里？(13)


第三章 | 终篇
一
亚里士多德死后 ， 被思想界冷落了七八百年 ， 他的马其顿经历成为他的污点 。 流传下来的希腊罗马文献对他极尽讽刺 ， 什么“现实主义”“功利主义”“依赖强权者”等等 。 直到中世纪宗教家们为了用他的思想来证明上帝的存在 ， 他才重新获得崇高地位 。 他的著作保存于埃及的亚历山大图书馆 ， 后来被阿拉伯人获取翻译 ， 又经过十字军东征带回了欧洲 ， 推动了文艺复兴 。
伊索克拉底受冷落时间更长 。 在漫长的历史时期内 ， 人们认为他的自杀是天谴 ， 是因为他与腓力合伙诱骗了希腊 。 他的墓园立柱顶部 ， 树立着一尊以歌声惑人的海妖塞壬的雕像 。 直到近代重新讨论马其顿帝国传播希腊文化功绩时 ， 他才得以被重新评价 。
荀子身后的命运前面已经说了 。 再补充一段 。 1898年 ， 戊戌变法失败 ， 谭嗣同决意赴死前写的《仁学》痛骂荀子 。 他认为 ， 中国历代王朝不管表面上用什么意识形态 ， 根本上就是荀学 。 “两千年来之政 ， 秦政也 ， 皆大盗也；两千年来之学 ， 荀学也 ， 皆乡愿也 。 唯大盗利用乡愿 ， 乡愿工媚大盗 。 ”梁启超骂得更狠 ， 说荀子就是引法入儒、导致专制主义维持两千年的罪魁祸首 。
读书人的精神家园|中西方“文化隔阂”的深层根源在哪里？
本文插图

晚年梁启超留影 。 戊戌变法失败后 ， 梁启超说荀子是引法入儒、导致专制主义维持两千年的罪魁祸首 。 然而 ， 三十年后 ， 不断“以今日之我与昨日之我决裂”的梁启超在去世前不久（1927年）为荀子翻了案
然而 ， 三十年后 ， 不断“以今日之我与昨日之我决裂”的梁启超在去世前不久（1927年）为荀子翻了案 。
荀子的头号“罪证”是“性恶论”——“人之性恶明矣 ， 其善者伪 。 ”但梁启超千辛万苦为“伪”字找到了另一个解释：在战国时代 ， “伪”的古汉语原意不是指虚伪 ， 而是指改变 。 （“心虑而能为之动谓之伪 ， 虑积焉能习焉而后成为之伪”）荀子并非认为“人性本恶 ， 唯有专制” ， 而是认为“人性虽恶 ， 但能够改变” 。 因此既要有严刑峻法以应对人性之恶 ， 也要有仁义道德以培育人性之善 ， 这就将其与孔孟之学统一起来了 。
这三十年 ， 梁启超看过了美国门罗主义、看过了一战、看过了国联破产；自己干过维新、干过共和、组过立宪党、搞过二次革命 ， 最后回归学海 。 他看懂了中国 ， 也看懂了自己 。
终于 ， 他为荀子改了这一个字 。
近代史上重新评价荀子的 ， 不仅是梁启超 。 章太炎把荀子尊为孔子之后的圣人；胡适认为荀学与同时代各学派皆有关系；郭沫若说荀子是杂家之祖；冯友兰评价荀子在中国历史地位如同西方的亚里士多德 。 最后 ， 毛主席说 ， 荀子是唯物主义 ， 是儒家的“左派” 。 很欣赏荀子“制天命而用之”的哲学观与“法后王”的历史观 。 这几位思想家的命运 ， 说明每一个文明内部 ， 每一种精神追求 ， 都蕴含着巨大矛盾 。 在人类社会进程上 ， 不存在某种能解释一切的理论 ， 不存在某种普世的绝对原则 。 每一个致力于改变真实世界、而不是构建乌托邦的思想家 ， 终有一刻 ， 都会面临着不可自洽、相反相成的痛苦 。 但这痛苦和矛盾中 ， 也孕育着相辅相成的未来之路 。 要敢于不向任何一种绝对性低头 ， 要敢于在不可能处创造可能 。
二
当今时代 ， 最大的矛盾是“自由优先”还是“秩序优先” ， 这恰是希腊文明和中华文明的核心要义 。
希腊人对自由的热爱 ， 让“希腊人”从种族的名字变成了“智慧”的代名词 。 说谁是“希腊人” ， 就是说他是个智者 ， 不管他出自何方 。 中国人对秩序的热爱 ， 则让中华文明成了唯一同根同文并以国家形态持续至今的文明 。
很多时候 ， 文明的优点也是它的缺点 。 拿科技为例 ， 中华文明在历史上就没能产生出科技文明 。 从制度上说 ， 当对秩序的追求到了极致的时候 ， 便会阻碍效率主义价值观的形成 ， 失去创新技术的动力 。 从价值观上说 ， 极端实用主义与经验主义忽视了对客观世界的逻辑推理 ， 造成理论、实验和科技互相隔离 ， 阻碍了近代科学在中国的产生 。 希腊文明的科技成就虽是受亚非古老文明已经积累的数学、天文、工程学知识影响 ， 但毕竟是希腊 ， 而不是亚非古老文明 ， 将这些文明成果做了集中转化 ， 奠定了未来欧洲科学的基础 。 这是中华文明要始终向希腊文明学习的地方 。


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