名著典籍|大江健三郎与日本的孟子民本思想( 三 )
圣德太子去世后 ， 孝德天皇在大化二年（646）颁布《改新之诏》 ， 史称大化改新 ， 提出“公民公地” ， 将皇族和大贵族的土地收归天皇所有 ， “确立天皇的最高土地所有权及以天皇为中心的中央集权制 。儒学的天命观及与之相联的符瑞思想成为革新的重要理论基点” ， 由此正式成立中央集权国家 ， 并将大和之国名更改为日本国 。随着神话传说故事《古事记》和编年体史书《日本书纪》的问世 ， 日本历代天皇越发强调皇权天授、万世一系 ， 及至明治维新后 ， 更是借助日本传统中对天皇的尊崇 ， 以法律形式确认天皇被赋予国家元首和统治权的总揽者之地位 ， 集统治权、军权和神权于一身 。
于是 ， “民为贵 ， 社稷次之 ， 君为轻” ， 强调主权在民、人民福祉才是政治活动之最大目的等孟子的政治主张 ， 便不可避免地与日本历代统治阶层的利益发生了猛烈碰撞 。于是 ， 在孔子自被奈良朝奉为“文宣王”并享有王者至尊的一千余年间 ， 孟子非但不能享受亚圣的荣光 ， 就连其著述《孟子》也不得输入日本 ， 致使坊间四处流传 ， 不可将《孟子》由唐土带回日本 ， 否则将会在回航途中遭遇海难……
这种尊孔抑孟的现象到了幕府时代也没有任何改变 。进入幕府时代之后 ， “作为军事独裁政权的幕府政权一直提倡武士道及尚武精神 ， 而儒家的伦理道德思想在武士道形成过程中成为一个重要的思想来源 ， 统治者及其思想家们利用儒学阐释武士道 ， 汲取了儒学忠、勇、信、礼、义、廉、耻等道德观念 ， 依其统治利益所需改造儒学 ， 冀以充实武士道” 。（刘宗贤、蔡德贵著《当代东方儒学》）
尤其到了德川幕府时期 ， 幕府为了进一步加强对民众的思想统治 ， 牢牢掌控政治领域和经济领域的绝对权力 ， 转而废弃此前的儒佛并尊之国策 ， 开始独尊儒家并将儒学尊为官学 ， 同时废止除此之外的一切“异学” ， 把提倡纲常伦理绝对化的程朱理学视为主导思想 ， 并将其提升到至高无上的尊崇地位 。
这里有两点需要注意：一是幕府根据其统治利益所需而任意“改造”儒学 ， 用以“充实武士道” ， 二是被幕府选中的、可供其“改造”的儒学或曰官学 ， 便是“把纲常伦理绝对化的程朱理学” 。由此可见 ， 经过种种“改造”的这种所谓儒学 ， 就只能是遭到严重篡改的“儒学” ， 为统治阶层的伦理纲常保驾护航的“儒学”了 。
叁.伊藤仁斋的古学派与大江文艺思想
被权力中心所指定的官学 ， 便是大江口中的“来自中国朱子的朱子学” 。为了对抗这种官学 ， 及至日本近世 ， 就出现了两个不同于朱子学的对于古典儒学的理解 。大江健三郎曾说：“其一 ， 是作为学者而出现的、著名的荻生徂徕这个人物 ， 他主张把中国哲学真正视作古老的文本 ， 遵循文本的本义进行解读 。他的这种解读就成了武士和知识阶层的哲学 ， 当德川幕府封建体制崩溃、发生叫作“明治维新”的革命之际 ， 就成了赋予日本知识分子力量的思想来源之一 。……不过在这同一时期 ， 另有一个对民众传授中国哲学的人 ， 传授与政府的、权力方的解读相悖的中国哲学的人 ， 此人就是伊藤仁斋 。”
古学派是日本儒学的重要派别 ， 也是官学朱子学的反对派 。古学派的先导者是山鹿素行 ， 另外两个著名人物分别是堀川学派的伊藤仁斋、萱园学派的荻生徂徕 。古学派学者认为只有古代儒学才具有真义 ， 汉唐以后的儒学全是伪说 。他们尊信三皇、五帝、周公、孔子 ， 以古代经典为依据 ， 冀望从古典中寻找作用于社会的智慧源泉 ， 重新构建不同于朱子学、阳明学的思想体系 ， 实际是希望以复古的名义打破当时朱子学的一统天下 。
他们在思想意识形态上具有共同的特点 ， 政治上代表被闲置的贵族及中小地主阶级等在野民间势力 。在德川时代中期 ， 占全国人口80%多的农民附属于大小藩主 ， 而这大大小小的藩主又附属于大名 ， 各大名则附属于“大将军”德川幕府 。随着德川幕藩制在政治方面和经济方面开始出现危机 ， 其封建体制开始瓦解 ， 近代思想也从中逐渐萌生并发展起来 ， 就这个意义而言 ， 与朱子学对抗的古义学的出现和发展 ， 也就是历史的必然了 。
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