名著典籍|大江健三郎与日本的孟子民本思想( 四 )
尤其在享保年间 ， 当时日本全国的农村经济因商业高利资本的侵入而衰落之际 ， 风起云涌的农民暴动在震撼德川幕府封建统治基础的同时 ， 也给维护封建等级制度和伦理纲常的朱子学带来沉重打击 。正是在这种背景下 ， “初奉宋儒 ， ……及年三十七八始出己见”的伊藤仁斋叛出朱子学 ， 转而在《论语》和《孟子》等古典中寻找真义 ， 认同孟子“天视民视 ， 天听民听” ， 即以民代天、以民意代天意的民本思想 ， 主张以仁义为王道 ， 所以仁者之上位 ， 虽说是天授 ， 其实更是人归 。对于失去民心民意、引发天怒人怨的残暴之君 ， 则认为其已被以民意为象征的天道所抛弃 ， 从而可以对其放伐 。
在详细阐释孟子的放伐理论时 ， 伊藤仁斋更是在《孟子古义》里为孟子辩护 。伊藤仁斋在纣王被杀这件事上完全同意孟子所言 ， 认为武王伐纣是诛杀贼仁贼义之独夫而非弑君 ， 可作为正义行为予以认可和鼓励 ， 因为“夫天下非一汤武也 。向使桀纣自悛其恶 。则汤武不必征诛 。若其恶如故 。则天下皆为汤武” ， 更是强调汤武放伐是天下之同然的“道也” ， 而不是宋儒（或曰维护幕府等级制度的朱子学）所批评的从宜之“权变” 。
伊藤仁斋笔下的“道” ， 其后被暴动之乡的年轻商人所接受、所宣传、所传承 ， 并取其宗师伊藤仁斋居所兼私塾的古义堂之“古义”二字 ， 为自己的曾外孙命名为“古义人” 。这个乳名为“古义人”的孩子 ， 多年后在作品里借小说人物之口讲述了这个乳名的背景：“宴会将近结束时 ， 大黄突然说起古义人这个名字的由来 。当然 ， 这是以笛卡尔的西欧思想为原点的 ， 然而并不仅仅如此 。在与大阪——当时的大阪——有着贸易往来关系的这块土地上 ， 不少人曾前往商人们学习儒学的学校怀德堂 。古义人的名字中 ， 就融汇了这个学派的宗师伊藤仁斋的古学思想 。”
至于伊藤仁斋所认定并高度评价的“道” ， 时隔大约四百年之后 ， 大江在一部小说里借小说人物之口说出“人乃万物之灵长 ， 若治政失宜 ， 民穷之时 ， 岂不生变乎！” ， 其以革命颠覆不义的理想主义呼声 ， 显然来自《孟子·梁惠王下》的相关内容及其在日本的传承者伊藤仁斋的影响 。不仅如此 ， 大江还把经其改写的话语定义为“革命的启蒙主义” ， 而且特意指出其中蕴藏着“一股力量” 。更具体地说 ， 这既是对孟子易姓革命主张的认同 ， 也是在借伊藤仁斋对此所作的解读而赋予故乡暴动历史以正当性和合理性 ， 让所有暴动者及其同情者据此获得伦理上的支撑——“夫天下非一汤武也 。向使桀纣自悛其恶 。则汤武不必征诛 。若其恶如故 。则天下皆为汤武” 。
显然 ， 故乡的暴动史实与先祖传播的孟子有关“民本”和“革命”思想融汇在了一起 ， 森林中的农民暴动叙事所体现的朴素村落政治观和斗争史 ， 恰恰是“民本”古义和“革命”的现代左翼思潮相结合的表现 ， 更是大江在未来的人生中接受战后民主主义思想的伦理基础 。
【名著典籍|大江健三郎与日本的孟子民本思想】《光明日报》（ 2020年07月23日 13版）
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