弋说历史|北大教授：没了传统丧礼，如今的殡葬制度是把过世的人当垃圾处理
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“慎终追远 ， 民德归厚矣” ， 曾子的这句话点明了传统丧葬习俗的社会教化功能:敦化风俗 ， 使百姓的品德变得淳厚 。
生老病死婚嫁 ， 是人类一生最重要的几件大事 ， 而死亡作为一个人生命在尘世最后的停留点 ， 一直就格外受到人们的重视 ， 丧礼作为逝者对人间的告别仪式 ， 是中国传统民俗中一个重要的组成部分 ， 几千年来 ， 维系着生者和死者的情感 ， 具有十分重要的作用 。
但是建国以后 ， 丧葬制度不断改革 ， 传统的丧俗也受到了巨大的冲击 ， 对此 ， 许多民俗学者感到非常不满 ， 北京大学的教授吴飞更是言辞尖锐地批评道 ， 现在的殡葬制度是把死人当作垃圾处理 ， 逝去的人在现在的殡葬制度中就像是被处理的人体垃圾 。
那么传统丧俗真的如此重要吗？他对于社会和民族有着怎样的作用 ， 为何吴飞教授会对现代殡葬制度提出如此严肃的批评？
一、丧葬的出现:文明进步的体现
在很多人眼中 ， 繁琐的丧葬习俗是一种陋习 ， 是掺杂着封建迷信的文化糟粕 ， 其实恰恰相反 ， 丧葬的出现是人类文明进步的一个重要表现 。
在原始社会是没有丧葬的 ， 《孟子》记载道：“上世尝有不葬其亲者 ， 其亲死 ， 则举而委之于壑 。 ”也就是说 ， 在最初的时候 ， 人们将逝者的身躯随意丢弃在山涧沟壑之中 ， 不会进行掩埋 ， 在恩格斯的著作论述中 ， 世界上的一些地区甚至有过将死者尸体吃掉的习俗 。
后来随着社会文明的总体进步 ， 人类开始学会掩埋死去同伴和亲人的尸体 ， 后来随着文明的不断发展 ， 丧葬也由简单走向了复杂 ， 其中的内涵也不断变得丰富 ， 甚至衍生出了一系列的丧葬习俗 。
归根到底 ， 所有丧俗的核心在于“孝敬” ， 有些习俗用现在的目光看来不免荒唐可笑 ， 比如将屋顶的瓦揭开一片 ， 帮助死者灵魂升天 ， 或者在死者最终放上一粒饭 ， 免得死者在另一个世界挨饿 ， 这些行动看起来荒谬滑稽 ， 却是古人孝敬的表现 。
而且 ， 这孝敬不仅是对逝者的 ， 也是对生者 ， 丧礼是一个严肃的场合 ， 所有参加丧礼的后辈看见丧礼上这些透露着孝顺和恭敬的习俗 ， 他们也会在不知不觉中受到感化 。 在之后对待在世长辈的时候 ， 更加小心谨慎 ， 古人所说的“事死如事生” ， 大概就是这样 。
总而言之 ， 丧葬文化并不是一种落后的民俗文化 ， 或许由于古人知识的局限 ， 很多举动都是荒唐的 ， 但是这并不妨碍他的社会教化功能 ， 在丧礼过程中 ， 受众会受到感染和熏陶 ， 对本民族的社会规范、价值观念、为人处世原则产生一定的了解和认识 。
但是 ， 与古人的丧葬习俗相比 ， 现代的殡葬制度就无疑显得简单粗暴并且冰冷
二、吴飞:丧葬部门是人体垃圾站
如果说古代的习俗是为了让逝者在世上停留得更久 ， 让后辈能够更好地表达自己的哀思 ， 那么现代的丧葬制度就是为了尽快的抹除一个人曾经在这世上存在过的痕迹 。
在一次访谈中提及到建国后的殡葬制度 ， 吴飞教授直言不讳地用了诡异这个词来进行形容 。 吴飞教授觉得 ， 现代的殡葬制度只是将尸体当做人体垃圾来对待 ， 已经与丧礼原本的慎终追远和维护爱敬之情的理念背道而驰了 。
如现在倡导的火葬 ， 海葬还有骨灰抛洒都不是为了我们更好地纪念先人 ， 而是为了尽快地将逝者的尸体解决掉 ， 或许从环保角度来说 ， 这种做法有一些实际意义 ， 但是丧葬文化在这个过程中被完全忽视掉了 ， 丧葬从一项富有人情味的礼仪退化成了冰冷的工作流程 。
而且 ， 对于现在的追悼会 ， 吴飞教授也不以为然 。
吴飞教授认为追悼会简单地念悼词 ， 鞠躬 ， 和绕一圈 ， 根本算不得是真正的丧礼 ， 无法体现生者对死者的追思和敬意 ， 追悼会只是一种粗糙的模式 ， 永远无法取代丧礼在中国人心中的地位
综上所述 ， 现代的殡葬制度只考虑实用 ， 而完全忽视丧礼背后人情的需要 。 丧礼深厚的文化底蕴被遗忘了 ， 葬礼对于整个社会的教化功能则被无限地弱化了 ， 在现代 ， 殡葬不再是一种文化 ， 而仅仅是一门工作 。
但是为什么原本有温度地丧葬习俗会变得如今这样冰冷呢？我们又将如何解决这个困局？
三、寻找传统与现代的平衡
为什么传承了几千年的丧葬文化会在短短几十年间变得面目全非呢？吴飞教授的解释时行政力量干预过多 。
以婚礼为例 ， 在五四之后 ， 新思潮渐起 ， 传统婚礼也受到了很大冲击 ， 但是由于这种改变是民间自发的 ， 所以民间和传统的意愿能够在改变过程中得到体现 ， 但是葬礼的改革却是伴随着强大的国家行政干预 ， 这也就导致现实与传统的割裂 。
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