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观点评论|论韩愈的教育思想及启示

_原题为 论韩愈的教育思想及启示
邓 涛
第516期
唐代文学家、哲学家和教育家韩愈（768－824）字退之 ， 河南河阳（今河南孟州南）人 。 自谓郡望昌黎 ， 世称韩昌黎 。 早孤 ， 由兄嫂抚养 ， 刻苦自学 。 贞元进士昌黎先生任监察御史时 ， 以事贬为阳山令 。
赦还后 ， 曾任国子博士、刑部侍郎等职 。 参预平定淮西之役 。 又因谏阻宪宗迎佛骨 ， 贬为潮州刺史 。 后官至吏部侍郎 。 卒谥文 ， 世称韩文公 。毛泽东对韩愈给予了很高的评价 ， 他指出：“韩愈的古文对后世很有影响 ， 写文学史不可轻视他 。 ”笔者以为 ， 写教育史亦然 。
韩愈热心于教育事业 。 他曾两次任国子博士 ， 一次任四门博士 ， 一次任国子祭酒 。 昌黎先生“指授”过的学生 ， 皆称“韩门弟子” 。 韩愈关于教育理论方面的作品有《原性》、《师说》、《进学解》等名篇 。
【观点评论|论韩愈的教育思想及启示】 关于教育的作用、目的和内容
韩愈认为 ， 教育对上品的人和中品的人是起作用的 。 对上品的人来说 ， “就学而愈明”；对中品的人来说 ， “可导而上下”；至于下品的人则是“畏威而寡罪” ， 即用刑法来统治 ， 使他们畏惧而少犯罪 。 他确认上品和下品的差别是固定不移的 ， 所谓“其品则孔子谓不移也” 。
观点评论|论韩愈的教育思想及启示
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他说教育之目的就是要使受教育者明先王之教 。 韩愈在《原道》中曰：“夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁 ， 行而宜之之谓义 ， 由是而之焉之谓道 ， 足手己 ， 无待于外之谓德 。 其文 ， 《诗》《书》《易》《春秋》；其法 ， 礼、乐、刑、政……其为道易明 ， 而其为教易行也 。 ”在德育方面 ， 教育之内容包括仁义道德；在智育方面 ， 包括《诗》《书》《易》《春秋》；在政治教育方面 ， 包括礼、乐、刑、政 。 概言之 ， 韩愈极力主张：使受教育者继承与发扬儒家的“道统” 。
韩愈思想中有不少儒家的东西 ， 同时存在一些离经叛道的东西；有许多唯心主义的东西 ， 亦有不少唯物主义的东西 。 但总体而言 ， 适合于当时社会发展的思想占主导地位 。 这样的思想状况 ， 决定了他教育思想的复杂多元 。
关于学习方法
《进学解》本是一篇抒愤之作 ， 但韩愈未拘泥于个人的进退得失 ， 而是从进德修业的高度立意 ， 使其成为一篇阐发自己人才学见解的重要文章 。
先生口不绝吟于六艺之文 ， 手不停披于百家之编 。 记事者必提其要 ， 纂言者必钩其玄 。 贪多务得 ， 细大不捐 。 焚膏油以继晷 ， 恒兀兀以穷年 。 先生之业 ， 可谓勤矣！（《进学解》）
观点评论|论韩愈的教育思想及启示
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韩愈在《进学解》这篇文章中 ， 对学习方法提出了诸多真知灼见 。 诸如：一、“业精于勤”“行成于思” 。 韩愈告诉学生 ， “业精于勤 ， 荒于嬉；行成于思 ， 毁于随 。 ”就是说 ， 一个人在学业方面要达到“精”的程度 ， 就要靠勤奋学习 ， 如果整天嬉戏 ， 就会使学业荒废；一个人要在德行方面有所“成” ， 就要勤于思考 ， 如果只是随随便便 ， 德行就会被毁掉 。 二、“贪多务得” ， 提要钩玄 。 韩愈说：“贪多务得 ， 细大不捐 。 ”“俱收并蓄 ， 待用无遗 。 ”意思是说 ， 知识不分大小 ， 越多越好 ， 广泛收集 ， 为我所用 。 这说的是要博 。 但博 ， 并不是漫无边际地杂学 ， 所以韩愈又说：“记事者必提其要 ， 纂言者必钩其玄 。 ”也就是说 ， 阅读资料一类的书籍 ， 一定要提出它的要点；阅读理论一类的著作 ， 一定要探求它深奥的道理 。 这说的是要约 。 总之 ， 做学问 ， 既要博 ， 又要约 ， 既要多学 ， 又要掌握其要领 ， 领会其精神实质 ， 这样才能融会贯通 ， 达到精的程度 。 三、“沉浸醲郁 ， 含英咀华” 。 韩愈要求学生在学习书本知识时 ， 要能钻进去 ， 沉浸在文章的浓厚芬香之中 ， 咀嚼文中的精华 ， 琢磨和领会文章的核心意思 。 他一向反对那种不求甚解的学习态度 。
如上三条 ， “业精于勤”“行成于思”；“贪多务得” ， 提要钩玄；“沉浸醲郁 ， 含英咀华” ， 当为学人永远的遵循 。 《进学解》不足千字 ， 后人经常引用或经压缩而成的语汇 ， 就有十几句 ， 如此多的语汇流传不衰 ， 可谓古今罕见 。
关于教师
韩愈的论说文《师说》针对当时士大夫阶层耻于从师、轻视学习的社会风气 ， 开篇便提出“古之学者必有师”的中心论点 ， 接着层层深入 ， 借用古今、幼长、下层艺人与上层官僚等多方位的对比 ， 从正反两方面论“必有师”的道理 ， 提出了崭新的师道思想：
是故无贵无贱 ， 无长无少 ， 道之所存 ， 师之所存也 。
是故弟子不必不如师 ， 师不必贤于弟子 ， 闻道有先后 ， 术业有专攻 ， 如是而已 。
《师说》是不同流俗的一篇力作 ， 言为师之道与择师之法 ， 气激语促 ， 逻辑力特强 。 文中强调能者为师 ， 既赋予“师”以“传道、授业、解惑”的具体职责 ， 又打破了传统师法森严的壁垒 ， 把老师与弟子的关系社会化了 。 柳宗元读此文后称韩愈“抗颜为师” ， 以致被世俗目为“狂人” ， 可见此文所蕴含的勇力胆魄及其对流俗的冲击力量 。


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