|“土到掉渣”的五条人，凭什么能成功出圈？( 二 )
粗糙、广东、市井 ， 这是仁科在一次采访中对自己音乐的形容 。 他和阿茂力求贴近打工仔的生活 ， 打动寓居城乡之人的破碎之心 。 他们不拒绝这个社会 ， 而是一直在融入它 ， 但是 ， 方言的门槛、宣传资源的有限 ， 让这支希望影响更多人的乐队遇到壁垒 ， 直到《乐队的夏天》第二季出现 ， 他们终于有了走向大众的可能 。
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五条人参加《乐队的夏天》开场logo 。
在《乐队的夏天》的舞台 ， 他们看起来很像是小镇出身、酷拽酷拽的青年人 ， 但在私底下 ， 他们又和知识分子一样爱读书 。 在博尔赫斯书店 ， 仁科曾经买过一本吉尔·德勒兹的《运动-影像》 ， 这件事被作家叶三记录下来：
“他熟练地在扉页上盖上博尔赫斯书店的钢印 。 收款台旁边的书架上摆着让-菲利普·图森全集 ， 封面是仁科的女朋友设计的 。 其中一本《急迫与忍耐》的封面上 ， 一个人安详地躺在远去的公共汽车旁 ， 双手放在胸前 。 仁科说他是这幅画的模特 。 ”（正午故事：《五条人：问题出现我再告诉大家》）
一双红色人字拖
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五条人参加《乐队的夏天》之后 ， 网友制作的表情包 。 来自微博@乐队的夏天 。
在粤语里 ， 条是“个”的意思 ， 所谓五条人 ， 就是五个人 ， 仁科和阿茂组建乐队时 ， 期盼着今后能人丁兴旺 ， 就把名字起做了五条人 。 关于这个名字还有一个段子：“讲的是五条人被请到一场音乐节上做演出 。 主办方听说乐队名叫五条人 ， 就给安排了五个人住的房间 。 ”（民谣故事：《专访五条人：爱情在发廊里撒谎 ， 音乐在石牌桥成精》）
他们的定位在草根 ， 在那些城乡之间飘摇行走、卖力维生的人群中 。 他们不为王侯将相唱颂歌 ， 吟咏打工仔的哀愁与喜乐 。 小贩、底层员工、流浪艺人、乡镇女孩 ， 乃至那些在黑暗缝隙夹缝求生的失语者 ， 是他们歌曲里的群像 ， 在歌曲《李阿伯》里 ， 他们唱道：
“田边李阿伯/拿着锄头 戴着斗笠/口中叼着一根烟/我问他：嘿 ， 那是什么烟？/——“卷烟呢”/我递给阿伯一根烟/他说：你这种烟没什么味/我问他生活过得好不好？/他说勉勉强强过日子 。 ”
五条人歌唱江湖众生 ， 但并不是士大夫那样悲天悯人的姿态 ， 他们有点皮、有点逗 ， 用下里巴人 ， 玩阳春白雪 ， 他们有意识地把粤语、潮汕方言融入歌曲 ， 在市井烟火中延续知识分子的底色 ， 在音乐品位上 ， 五条人的歌曲让人想起台湾客家美浓镇出来的交工乐队 ， 尽管姿态上“土里土气” ， 但他们关心的主题并不小众 ， 包含了全球化、贫富分化、打工子弟生存境况等宏大主题 。
在新自由主义全球化的背景下 ， 五条人把目光对准产业化后利益旁落的边缘人 ， 聚焦那些在经济高速增长期却面临失语困境的底层 。
因此 ， 五条人其实在用柔软的外壳藏住一根尖刺 。 它指向了中国的现实问题 ， 那些失落的人、幻灭的人、不甘的人 ， 成为音乐人凝视的焦点 。 就像欧阳江河的长诗《凤凰》里写道：
“那些夜里归来的民工 ， /倒在单据和车票上 ， 沉沉睡去 。 /造房者和居住者 ， 彼此没有看见 。 /地产商站在星空深处 ， 把星星/像烟头一样掐灭 。 他们用吸星大法/把地火点燃的烟花盛世/吸进肺腑 ， 然后 ， 优雅地吐出印花税 。 ”
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“我们喜欢写一些身边人的故事 。 ”图片来自爱奇艺截图 。
《道山靓仔》也是这样一首有现实关怀的曲子 。 它表面上玩世不恭、有些搞笑 ， 歌曲里那位靓仔 ， 一边被现实锤打 ， 一边嘲弄现实 ， 但仔细品味 ， 所谓道山靓仔 ， 既是海丰小城酷拽酷拽的青年 ， 也是那些身处阶层固化时代 ， 郁郁不得志的年轻人 。 他们渴望出人头地 ， 却被现实壁垒阻拦 ， 想让阿妈有一天脸上有光 ， 却糊里糊涂 ， 沦落到派出所的命运 。
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