江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

新京报|胡汉中国与外来文明：如何看待汉唐的跨文化交流？( 二 )


从丝绸之路到一带一路：
过去与现在、中国与世界的交织
纵览全书 ， 我们可以从雕塑、绘画、器物等各种类型的文物的真实图像看到具体的历史 ， 从文章所关注的地域空间了解汉唐以来丝绸之路沿线的族群、政权 。 从更大范围来看 ， 丝绸之路研究的学术系统是逐渐建构和完善起来的 ， 支撑丝绸之路体系需要更完善的系统和认知建构 。 罗世平认为 ， 葛承雍的工作就是在花力气建构常识体系 ， 才可能在学术体系中立得住 ， 在国际交流中拥有中国自己的话语权 。
然而 ， 国外学者对丝绸之路相关研究的批评十分严厉 。 葛承雍发现 ， 美国耶鲁大学韩森在其所著的《丝绸之路新史》提出 ， 丝绸之路只是一种浪漫化想象 。 而这本书在国际上影响很大 。 葛承雍就在《西域研究》写文章驳斥这个观点 。 但他觉得正是因为外国人否认丝绸之路 ， 像史前丝绸之路泛泛而做的研究才容易授人以柄 。 因此要将研究做实做细 ， 他特意将第一卷命名为《交流卷》 ， 讲清这个问题 。
新京报|胡汉中国与外来文明：如何看待汉唐的跨文化交流？
本文插图

胡汉中国与外来文明交流卷：绵亘万里长 ， 葛承雍著 ， 生活·读书·新知三联书店
《胡汉中国与外来文明》就丝绸之路来说只是葛承雍研究的一小部分 。 丝绸之路本身是一个符号 ， 除了丝绸之外 ， 还有文明与交流的其他要素 ， 怎么能在这方面创造出更好的作品？曹兵武提出 ， 要超越丝绸命名的象征性影响 ， 转向更丰富的香料、金属、农产品、动植物、具体的技术等 。 他说 ， 这套书是开始 ， 葛承雍开了头 ， 学界和出版界可以跟上 ， 挖掘出更多的内容 。
学者李军也提出 ， 《胡汉中国与外来文明》如其他中国丝绸之路研究 ， 多关注书名所体现的东段 ， 也就是外来文明天女散花进入中国被接受的过程 。 而丝绸之路外销的部分 ， 比如中国的丝绸、茶叶、陶瓷、版画等东方艺术改变西方文化的视野在今后的研究中也许可以进一步深入 。 李军认为 ， 讨论胡汉中国与世界文明双向的关系 ， 可以完整呈现一个真正的丝绸之路 。
历史研究要大胆假说 ， 小心求证
民族卷里 ， 唐玄宗的中亚嫔妃曹野那姬、崔莺莺与蒲州粟特人的渊源等相关讨论虽然没有真正解决这些问题 ， 但作为假说 ， 别开生面 ， 引起了学界的热烈讨论 。 葛承雍还通过隋代墓葬出土的希腊酒神迪奥尼索斯图像论证了隋代和拜占庭的关系 ， 从一个小处入手解决了问题 。 虽然可能需要更多证据证实 ， 但可以给人很多启发 ， 继续关注这个问题 ， 把它做下去 。
李军用科学革命的范式转变说明了这种假说提出的意义 。 日心说取代了地心说现在来看是科学的自然发展 ， 但在哥白尼的时代 ， 从经验的角度来看 ， 日心说与日常相悖 ， 地心说才是真理 。 这说明一个新范式的出现要有提出假说的勇气 ， 葛承雍有很多这样的思考 ， 也许在未来的研究中会让人耳目一新 。
新京报|胡汉中国与外来文明：如何看待汉唐的跨文化交流？
本文插图

载物骆驼俑 ，西安茅坡村隋墓出土
大胆提出假说 ， 小心验证 ， 在跨学科的角度也会带来新发现 。 陈星灿在河南洛阳考古的时候 ， 关注过叫做胡墼的土坯 。 而葛承雍将文献和实物的对证 ， 大致说清楚了这个问题 。 在龙山时代 ， 在中国的陕西、河南都发现过土坯 ， 但土坯最早是发现在西亚 ， 距今差不多有八九千年 。 那么很可能是秦汉的时候或者汉唐的时候 ， 胡墼这样的土坯从中亚传过来 。 在这个推论的基础上 ， 就可以进一步提问公元前3000年、公元前2000年 ， 小麦、大麦、青铜进来的时代 ， 是不是土坯也来了？民俗学的调查在文献上进一步追问 ， 大小问题就这样结合起来了 。
新京报|胡汉中国与外来文明：如何看待汉唐的跨文化交流？


推荐阅读


上一篇：央广网|人文课堂 | 《爱在西元前》提到的楔形文字，是他们创造的！

下一篇：李约瑟|5分钟了解李约瑟，科学史家刘钝老师为《文明的滴定》做序