《中国人的义气》江湖经验中的血气审美和消极教养江湖|义气|经验|合取|庙堂文化

　　《中国人的义气》江湖经验中的血气审美和消极教养

----《中国人的义气》江湖经验中的血气审美和消极教养//----

　　《中国人的义气》

　　作者：冯庆

　　版本：中信出版集团

　　2020年5月

　　在中国游民社会文化史的语境里， “江湖”一词意义深远。在诸多由“庙堂”下渗到“江湖”的有识之士的努力下，源自儒家传统又具有权变意味的“义气”伦理，于江湖中应运而生。冯庆的《中国人的义气》一书，追溯历史，从政治哲学和社会史的角度，探索“义气”伦理下的历史经验与时代印记；分析知名导演及音乐人对“江湖”、“情义”等主题的创作，总结了大众文艺所具备的独到情感动员机制。

　　从传统出发，如何把握经验史？

　　冯庆博士的《中国人的义气》一书，收录于“经验史书系”之中。在“经验史”这样一个框架下，我们不妨先从“经验”二字说起。

　　哲学学院派自然会把“经验”二字看作与“先验”、“超验”等词并置，仿佛是一个正襟危坐才能讨论的概念。但是在古中国字的某些语言踪迹中，这个词则并非如此。在《说文解字》中， “经”为丝织之状，而按段注， “经”字更早产生于田亩规则的纵横分割。无论是丝织还是田亩， “经”显现出某种纵横清晰，界限分明的规矩。 “验”在《说文》中则由“马”、“脸”二字构成，似乎来源于古人的相马术。显然，若合取“经”“验”二字，一种感性状态内部的张力便体现出来。经验包含着某种一眼可见的规范性，就仿佛田亩的界限和丝织的经纬一般清晰而不可逾越。与此同时，这种规范性被特殊形势所验证和把握，这就好像相马术，从马脸的品鉴出发，对马匹成色的判断，只有落实到骑马的实践中，才能验证良驹的秉性。

　　如果按照这种解释路径，对“经验史”的把握自然尤其不同于现代学术体制的基本路数，后者来自于“不可直接感知的规范”“可直接感知的殊例”西方现代思想二分体制的演化，即便对其的破除，如实证主义、实用主义和解构派，也必须立足于这一二分原则的演化，才能颠覆其结果。冯庆的“义气论”在前提上就与此路数分道扬镳，而采取了“理在事中”或“事在理中”的处理方式。这种思考方式在传统学人中早有呼应，如顾炎武在《日知录》中重思道学演化之蔽，化“天理”为“纹理” ，其背后的视觉譬喻方式也是一种“经验式”的学问求取方式，反而绕开了“先天/后天”这一形上学表述，启发了寄寓于伦常日用之事、把握规范之纹理的思考方式。顾氏之学经清一季，转化为饾饤考索之学，历王国维二重证据之法，借日本汉学之壳，其余叙虽有西方中国研究所谓“内在理路”之说，其糟粕却亦因此说而起，搅浑于“谱系”“话语”等名词之中，最终沉沦于不切于事，不应于物之论。

　　冯庆论“江湖”问题，部分免于这一危险。这部分是因为他生于渝城，此处有一些江湖气质，而相当部分的顾氏研究者往往讳言顾之江湖人身份，其人交通九流、矢志恢复，最终洗净复社底色，成为心怀天下之大文人，背后包含着江湖视野。庄子有云：“相濡以沫，不如相忘于江湖。 ”晚明学术巨子的自我净化，来源于对所在庙堂濡沫之情的遗忘，从而进入了江湖世界。这样一个江湖世界有其不同于庙堂关系的混沌性和规范性。我们要注意， “濡沫之情”也并非温情脉脉，顾氏所在晚明江南，也是私社运动和游民社会运作炽烈的地区。