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领导干部学国学|王学斌 || 大江大河有大治——治水与中华民族精神的塑造


北京联盟_本文原题：王学斌 || 大江大河有大治——治水与中华民族精神的塑造
领导干部学国学|王学斌 || 大江大河有大治——治水与中华民族精神的塑造
本文插图

《大禹治水》油画中国国家博物馆藏
中国是一个具有悠久治水传统的国家 ， 从大禹治水开始 ， 中华儿女与洪水不断作斗争的历史长达四千多年 。 面对洪水 ， 我们有哪些独特的治理方式？在治水的长期实践中 ， 形成了怎样的民族精神？本报就此对话中共中央党校（国家行政学院）文史教研部教授王学斌 。
洪水来袭 ， 不同民族的人们有不同应对方式
采访人员：历史上 ， 人类与洪水的斗争始于何时？
王学斌：溯源人类与洪水斗争的历史 ， 我们不妨从上古时期各民族流传下来的神话中找寻线索 。
原始社会 ， 科学水平低下 ， 人们对于风雨、雷电、洪水等不能作出科学合理的解释 ， 只能用自身对生活的认知将不了解的自然现象加以神化 ， 从而产生神话 。 可以说 ， 神话是人类文明早期的一种非常具体、鲜活、朴实的记忆 。 以大洪水为题材和背景的神话 ， 是世界上流传范围最广的神话类型之一 ， 包括中国、希腊、印度、玛雅等文明在内 ， 世界上已有近两百个国家和民族用神话形式记载过历史上洪水泛滥的情景 。
例如在中国 ， 《史记·夏本纪》中有：“鸿水滔天 ， 浩浩怀山襄陵 ， 下民其忧 。 ”是说大洪水把整个大地淹没了 ， 到处是滔天的白浪 ， 包围了高山 ， 漫上了丘陵 ， 实在是愁煞了百姓 。 古希腊神话中则是这样描述的：人们只觉得黑色的暴雨敲打着整个世界 ， 黑色的狂风席卷着整个宇宙 ， 黑色的巨浪吞噬着世间的一切 。 古巴比伦苏美尔人所作的《史诗》 ， 据传是根据大洪水的幸存者口述而成 ， 其中写道：大洪灾肆虐了一百五十多天 ， 眼看那里的生灵就要灭绝了 ， 这时从天上飞来一座大山 ， 幸存的人们上了山 ， 成为了新一代苏美尔人 。
研究发现 ， 这些神话中绝大部分洪水暴发时间都基本契合 ， 处于一个区间内 。 配合现有考古发现及地球气候变迁史的相关研究 ， 我们有理由相信 ， 这些不同民族“不约而同”记载下的神话故事 ， 应该是有某些史实为依据的 。 在上古时期 ， 就存在世界性的大洪水 。
采访人员：在不同地区、不同民族间所流传的洪水神话主要有哪些差异？是否带有其独特的文明印记？
王学斌：对照之下很容易发现 ， 中国上古洪水神话与世界上绝大多数民族的洪水神话属于截然不同的类型 。 面对洪水 ， 不同民族人们的应对方式是存在差异的 。
洪水来袭 ， 西方神话中人们的主要应对方式是寻找或建造避水工具逃生 。 逃生的方式以诺亚方舟最有代表性 。 除此之外 ， 还有乘葫芦、大龟、竹筏或爬上山而逃生的细节差异 。
中国的洪水神话中 ， 体现了完全不同的应对方案 ， 用一个字来总结就是“治” 。 其中最家喻户晓的要数大禹治水 ， 是说大禹继承父亲鲧的事业 ， 用了十三年平定水患 ， 使天下太平、百姓安居 。 比大禹治水更早的是女娲补天 。 正如范文澜先生所说：“许多古老民族都说远古曾有一次洪水 ， 是不可抵抗的大天灾 。 独在黄炎族神话里说是洪水被禹治得‘地平天成’了 。 ”
中外神话中关于洪水的不同叙述 ， 说明这是根植于截然不同的文化土壤上产生的历史记忆 。 地理环境、生产方式等对早期人类社会乃至价值观的影响非常明显 ， 所以在不同地区才会形成不同的民族性格、思维方式 。
这种独特性与差异性非常可贵 ， 恰恰说明了人类文明的发展是百花齐放、多元并进的 。 我们不应赋予其对抗意义 ， 它们都是人类面对巨大自然灾害的一种应对方式 。 灾难来临时 ， 只要能挺过来、延续下去的文明 ， 都有顽强的生命力 ， 有其值得学习的地方 。 面对灿烂的人类文明 ， 我们应当用动态的、发展的眼光来看待文化差异；在发现各自独特性的同时 ， 也应当增强彼此在一些文明共识上的包容和理解 。


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