叶锦添|中國美的過去、現在和未來( 四 )
但叶锦添说：不行 ， 以前王府的建筑 ， 北方风沙很大 ， 所以有两个窗户 ， 只能上面的打开 ， 而且往外打开 。 所以不可能这样跳进去的 。
当时摄影师、武术指导都吵起来了 ， 觉得没必要 ， 要罢工 ， 怒气冲冲地走了 。 李安等大家走完了 ， 平静地问叶锦添：是不是真的？叶锦添回：清朝王府就是这样子 。
第二天拍戏 ， 李安不知用什么方法说服了大家 ， 最后是这样拍成：玉娇龙跳到梁上 ， 把上面的窗户用脚勾起 ， 潜入 ， 然后再悄然关上 。 一个场景用了三个镜头才拍完 。 也因此 ， 玉娇龙偷剑的心理细节被塑造出来了 。
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1999年 ， 《卧虎藏龙》获奥斯卡金像奖最佳艺术指导并提名最佳服装设计 。 这是叶锦添的“新东方主义”创作在全球范围内得到认可 。
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叶锦添“新东方主义”美学的征途就此在走得更远：《赤壁》《夜宴》 ， 无不呈现出一种令人震撼的、融合了东方意象与世界大观的审美 。
为什么是“新东方主义”？
巴勒斯坦批评家萨义德于1978年在其名著《东方学》中提出 ， “东方主义”是西方世界抱着十八、十九世纪的欧洲帝国主义态度来理解东方世界 ， 对东方文化及人文带有偏见 。
所谓“东方主义”其实是从西方人角度观察、解读的中国 。 19世纪西方的科技突飞猛进 ， 慢慢取得了全球文化的话语权 ， 他们将自己理解的、定义的东方重新输入到中国 。 而在自我的文化断层中 ， 中国人已经全盘接受了这样的定义 ， 以为 ， 这就是我们自己 。
叶锦添说“新东方主义” ， “一部分是源于愤怒 ， 在文化上 ， 我们很多话讲不出来 。 ”
“当越深入书本的时候 ， 我发现西方世界就越强 ， 因为所有的书都是依据西方的视角归纳整理 。 那些我很感兴趣的地方 ， 如果不存在于西方系统里 ， 就没有书可供参考 。 ”
在被别人咀嚼过、筛选过的文化碎片中 ， 叶锦添中感觉到了一种迷失与无力 。 他渴望走到东方文化的源头去 ， 让一切在生发之地自然流淌 ， 建立一个真正属于东方的美学世界 。
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叶锦添的“新东方主义”是什么？
“新东方主义”关于溯源 ， 也关于创造 ， 最后归于失去时间与空间概念的自在生发 。 如叶锦添所说“要认识现在 ， 不了解古典是没有意义的 。 但认识古典 ， 不理解未来也一样没用 。 ”
在西方肢解过的文化碎片中 ， 我们领悟的只是只言片语 ， 是有限的、不生动、形式化的 。 只有当你深入文化的渊源之地 ， 才真正理解 ， 才体验到创意的涌动 ， “那是一个充满养分的空间 ， 有无限创造的可能 。 ”
这是溯源的意义 ， 但到这里还远远不够 ， “我们只有脱离这个怀抱 ， 才能进入未来 。 ”走进古典不是去重新塑造中国的古典 ， 而是“掌握中国的原创能 ， 去诠释世界” 。
中国文化提供了一种创造的源头 ， 它是一种语言 ， 一种结构 ， 一个结合点 。 在这个世界里 ， 所有新的、旧的、东方的、西方的信息无限流动 ， 然后被理解 ， 被包容 ， 被重新树立 ， 形成新东方主义的美学创造 。
这作品呈现东方的气韵 ， 但同时它也是世界的 ， 是在某种程度上超越了时间的；而因为它来自人类全体记忆的底层 ， 也更容易唤起共鸣 。
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叶锦添与其艺术作品：Lili
这条路该如何走？
“新东方主义”的过去与现在 ， 叶锦添已经由暗处走来并验证成果 ， 而它的未来 ， 依然等待着更多的人上路：“东方美学是需要沉淀的 ， 新人应该努力寻找东方美学千年文化的源头 ， 这无关乎手法或者材质 ， 或是语汇表现 ， 又或是符号再造等 ， 唯有努力去追寻这些源头 ， 才能找到新的东方美学文化 。 ”
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