诗词歌赋|和谈丨陶渊明为何自作祭挽诗文( 二 )
然而 ， 陶渊明的伟大之处 ， 在于对这种“人生实难”“终归空无”幻灭感的超越 。《神释》云：“纵浪大化中 ， 不喜亦不惧 。应尽便须尽 ， 无复独多虑 。”罗大经评曰：“不以死生祸福动其心 ， 泰然委顺 ， 养神之道也 ， 渊明可谓知道之士 。”（《鹤林玉露》卷十五）陶渊明之超脱 ， 又如：“聊乘化以归尽 ， 乐夫天命复奚疑 。”（《归去来兮辞》）他达观从容 ， 委运任化 ， 任真随性 ， 想出仕则仕 ， 想归隐则隐 ， 酒醉欲眠而遣人归去 ， 去人家吃饭喝酒而赋《乞食》之诗 ， “不以躬耕为耻 ， 不以无财为病”（萧统《陶渊明集序》） ， “视死如归 ， 临凶若吉” ， 大病之后“药剂弗尝 ， 祷祀非恤”（颜延之《陶征士诔》） ， “余今斯化 ， 可以无恨”（《自祭文》） 。以这种心态自作祭文、写挽歌 ， 也就不是什么很奇怪的事情了 。仅就自作祭文与挽歌这件事本身来看 ， 已是其泰然面对生死的达观顺化之举 。
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△《归去来辞书画卷》 资料图片
力图创新
陶渊明有着强烈的创新及“立言”以求不朽的意识 。发前人之未发 ， 写前人之未写 ， 是谓创新 。试看陶渊明田园诗的创作 ， 前人何曾专力写过？故陶渊明能成为田园诗创作第一人 。乞讨之事 ， 何人敢写入诗中？唯陶渊明首开先河 ， 作《乞食》诗 。关于《五柳先生传》 ， 范子烨先生认为不是自传 ， 邵明珍也认为传赞体一般不能用于写自传（《求是学刊》2017年第6期） ， 但如果从陶渊明有意创新主题内容的情况来看 ， 他为何不能有意创新自作传记？他人所不能为 ， 我能为之；他人所不敢为 ， 我亦为之；他人所不敢写不能写未曾写 ， 我均写之——此之为我 。“语不惊人死不休” ， 屈原如是 ， 陶渊明如是 ， 李白、杜甫如是 ， 苏轼等人亦如是 。
袁行霈先生从“徘徊回归主题”等五个方面进行论述 ， 专论“陶诗主题的创新” ， 而其中尤以固穷安贫和农耕主题为代表 ， 他强调说： “田园诗是他的独创 ， 在田园诗中以农耕为主题 ， 更是陶渊明的独创 。”（《陶渊明研究（增订本）》）同理 ， 尽管祭文、挽诗一般都是他人为死者作 ， 但陶渊明为何就不能打破常规 ， 自作祭文和挽诗？故渊明《自祭文》是目前所见最早的自祭文 。即便此前缪袭、陆机、傅玄已有自挽诗 ， 即便陶渊明所作挽诗题作《拟挽歌辞》 ， 也仍然不妨碍其内容的创新 。
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△清石涛《陶渊明诗意图》 资料图片
游戏之作 ， 兼安慰亲朋
从《拟挽歌辞》文字来看 ， 虽极沉痛 ， 却不乏戏谑色彩 。“欲语口无音 ， 欲视眼无光” ， 身死而神不死 ， 身外之我一本正经地诵挽诗哀悼自己 ， 身内之我却依然有感有知 ， 这一场景本身就很滑稽 。诗云“但恨在世时 ， 饮酒不得足” ， 去世之人仍以饮酒挂怀 ， 可以达观视之 ， 亦可看作游戏之语 。《自祭文》亦有此类文字 ， 如“候颜已冥 ， 聆音愈漠”“窅窅我行 ， 萧萧墓门” ， 亦逸想之文字 ， 故苏轼曰：“渊明《自祭文》出妙语于纩息之余 ， 岂涉死生之流哉 。”
“鸟之将死 ， 其鸣也哀；人之将死 ， 其言也善 。”陶渊明自知大限将至 ， 料想自己死后“娇儿索父啼 ， 良友抚我哭” ， 故作祭文、挽歌 ， 以达观之语安慰家人朋友 。《与子俨等疏》云“天地赋命 ， 生必有死” ， 又引子夏语曰“死生有命 ， 富贵在天”；在《拟挽歌辞》开篇云“有生必有死 ， 早终非命促” ， 生老病死乃人生的常态 ， 原本不必挂碍于心 。《自祭文》云“陶子将辞逆旅之馆 ， 永归于本宅” ， 生存之世乃临时暂居之逆旅 ， 唯有死亡才是永久回归原本之住宅 ， “我来自尘土 ， 复归于尘土” ， 视死亡为解脱 ， “人生实难 ， 死如之何” ， 自己已看破生死 ， 亲朋又何必要悲伤？
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