纯粹先验幻相和认识的原理
康德的《纯粹理性批判》最有价值部分是揭示了 ， “我们的一切知识都开始于感官 ， 由此前进到知性 ， 而终止于理性 ， 在理性之上我们再也没有更高的能力来加工直观材料并将之纳入思维的最高统一性之下了” 。然而 ， 要把握康德认识论的核心原理 ， 就要廓清康德的纯粹先验幻相 。 康德的《纯粹理性批判》厚厚一大本 ， 主要论述的是纯粹先验感性、纯粹先验知性、纯粹先验理性 。 它们使得康德的认识论被纯粹先验的规则和纯粹先验的原则层层包裹着 ， 这些纯粹先验的规则和纯粹先验的原则 ， 在康德的论述展开中 ， 一步一步引出了先验范畴 ， 先验一般逻辑、先验分析逻辑 ， 先验综合逻辑、先验辩证逻辑 ， 先验概念 ， 先验理念 ， 以及我思、宇宙、灵魂、上帝等等的理念谬误 ， 沉陷于越来越错综复杂的引线而难以辨识 。 认识的原理难道真的如此繁杂而剪不断 ， 理还乱吗？！今天 ， 我们站在时代知识聚焦的更高视野上勘查 ， 特别是站在人类意识结构的基础理论上勘查 ， 康德的纯粹先验 ， 割裂了形式和内容的统一 ， 先验和经验的统一 ， 是一种纯粹先验的幻相 。 以认识的实在原理而论 ， 种种纯粹先验的幻相是应当扬弃的 ， 留下的则是实在的 ， 真正有价值的感性表象 ， 知性概念和理性逻辑 ， 以及由这三个基本环节组成的实在的认识原理 。一、感性表象 。康德认为 ， “通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力） ， 就叫作感性” 。 感性的特点 ， 在康德那里 ， 一是感官的功能；二是具有接受外部对象刺激的能力；三是具有生成外部对象刺激的表象能力；四是这种接受和表象是直观的 。 例如 ， 颜色是光线频率刺激眼球的感性表象 ， 声音是空气振动刺激耳朵的感性表象 ， 重量是引力刺激人体触觉的感性表象 ， 在宇宙飞船中 ， 当地心的引力被圆周的速度抵消时 ， 就出现了失重宇 。这里很重要的一点 ， 既然感性表象是通过我们的感官被对象的刺激发生的 ， 那么 ， 这种被对象的刺激就是经验的 。 如果没有经验对象刺激 ， 感性表象是无以发生和生成的 。 包括空间和时间 ， 说到底 ， 二者并不是仅仅依附我们内心的主观性状的东西 ， 而是从外部刺激的经验中引伸出来的感性表象 。感性的原理在于 ， 它不可能是纯粹先验的 。 一方面 ， 它是建立在身体感官生成和进化的经验历史基础上的；一方面 ， 它是在经验到的现实中激活的 。 感性的先验性 ， 无论在历史和现实中 ， 始终是在经验历史和经验现实中生成的 ， 始终处在先验和经验统一的实在关系中的 。二、知性概念 。康德认为“直观通过知性而被思维 ， 而从知性产生出概念” 。 “既然我们不依赖感性就不能享有任何直观 ， 所以知性就不是直观的能力 。 但在直观之外借助于概念的认识方式 ， 再也没有任何别的认识方式了 。 所以每个知性的 ， 至少是每个人类知性的知识都是借助于概念的知识” 。 “知性一般说就是认识的能力” 。康德极为重要地指出了 ， 思维是借助概念进行认识的 。 我们所要更深思考的是 ， 概念是什么？概念是怎样在我们的头脑中发生的呢？康德认为 ， “概念是基于思维的自发性” ， 把概念放置于了纯粹先验的幻相 。 于是 ， 全部问题就出在这里！事实上 ， 我们头脑中的一切概念都不是思维自发的 ， 不是纯粹先验的 。 概念生成于语词表达的符号指称建构 ， 即语词表达的名称和定义的指称建构 。概念的本质是符号指称的建构 ， 是有它的生成由来的经验历史的 。 概念有两种实在的建构方式 ， 一种是以感性直观表象为对象的抽象建构方式；另一种是以已经形成的概念为材料的抽象之抽象的建构方式 ， 如共性的概念建构 ， 复合的概念建构 ， 个别、特殊、普遍的概念建构 ， 对立统一的概念建构 ， 归纳的概念建构 ， 推论的概念建构 ， 自我的概念建构 ， 等等 ， 它们都源自于抽象之抽象的概念建构 。由是 ， 概念可界分为两类 ， 一类是直观到抽象的概念 ， 它给我们带来了感性表象到概念事物的认识能力；一类是抽象之抽象的概念 ， 它给我们带来了抽象之抽象的认识建构 。至于思维和概念的关系 ， 并不是思维的自发产生概念 ， 而是概念意识的运动产生思维 。 如果思维可以自发地产生概念 ， 那么 ， 接着的问题是 ， 思维的本身是什么？思维是如何能够自发产生概念的？思维又为何只有凭借概念才能进行认识呢？康德一方面认为 ， 思维借助概念进行认识 ， 一方面又认为 ， 概念基于思维的自发性 ， 明显有着逻辑上无法消失的矛盾 。三、理性逻辑 。在康德那里 ， 理性的方式是逻辑 。 不管是要素逻辑、一般逻辑、先验逻辑、辩证逻辑、规则逻辑、原则逻辑 ， 理念逻辑 ， 实践逻辑等等 ， 归根到底讲的都是逻辑 。什么是逻辑呢？在康德那里 ， 逻辑是一种抽掉了一切知识内容的单纯形式；这种单纯形式 ， 把一切概念都包含在自身之下 。 康德把逻辑分为二个层次 ， 一是知性层次的范畴逻辑 ， 它是概念的基本规则；二是理性层次的理念逻辑 ， 它是概念的总体原则 。康德出于纯粹先验的缘故 ， 把逻辑讲的很庞杂 ， 而实际上 ， 逻辑的本质是概念的生成方式和建构方式 ， 是无需纯粹先验的层层包裹的 。我们讲逻辑 ， 实际上讲的是概念逻辑 ， 即概念的生成方式和建构方式 。 概念逻辑包含四个支节 : 概念的生成逻辑；概念的建构逻辑；概念的实践逻辑；概念的自我逻辑 。一是概念的生成逻辑 。即概念从直观表象到符号指称的生成原理 。 包括符号的原理 ， 指称和对象联结的原理 ， 名称的原理 ， 定义的原理 ， 抽象的原理 ， 认识的原理 ， 事物的原理 ， 等 。二是概念的建构逻辑 。即在已经形成的概念基础上 ， 以概念为材料的抽象之抽象建构 。 如 ， 统摄的共性建构；组合的想象建构；个别到特殊 ， 特殊到普遍的进阶建构；对立统一的合题建构；归纳和推论的综合分析建构 ， 概念之物的虚构等 ， 它们使认识活动达到了共性、必然性、普遍性、虚构性的精神制作高度 。 康德一直以为“必然性和严格普遍性就是一种先天知识的可靠标志” ， 其实 ， 必然性和普遍性是概念抽象之抽象建构的派生 ， 并不存在什么先天知识的标志的 。三是概念的实践逻辑 。即将种种概念之物的虚构 ， 反馈于经验实证的制作 ， 在抽象和直观 ， 概念和经验的统一中 ， 求取概念之物的实践创造 。 即工具、用具、建筑、交通、物像、农牧、工业、科技等等的概念之物创造 。 概念的实践逻辑 ， 包括了概念制导的反馈原理 ， 抽象和直观的更高统一原理 ， 自然之物利用到概念之物创造的原理 ， 概念之物的更高感知和认知的原理 。 如 ， 显微镜和望远镜的概念之物创造 ， 为我们带来了微观世界和宏观世界的更高感知和认知 。四是概念的自我逻辑 。感性造就生命体的自体意识 ， 概念则造就生命体的自我意识 。 自我和自体 ， 分别对应的是两种不同的意识方式 ， 即概念意识方式和感性意识方式 。 概念的自我逻辑包括 ， 我、自我的生成原理 ， 自我的统觉原理 ， 自我意志、目标和使命的原理等 。扬弃纯粹先验的幻相 ， 抓住感性表象、知性概念、理性逻辑的三位一体认识原理 ， 我们就来到了实在的人类意识结构 ， 即人类的身体感性意识和概念理性意识联结的意识结构 。 通过把感性表象还原为身体意识的机能 ， 把知性概念和理性逻辑还原为概念意识的机能 ， 从人类意识结构的实在中 ， 透彻地解读人类的认识原理 。
