远藤周作：东方语境之下，超验的个人信仰如何安置？撰文|||吴剑文通常意义上

撰文 | 吴剑文

通常意义上，远藤周作被视为宗教作家，表象是他在自己的作品中孜孜不倦地探讨基督的信仰问题。远藤周作十岁时，因母亲的影响而受洗，这并不符合大多数人对日本作家的整体印象，因此也就成了他难以抹去的标签。然而，他虽然没有放弃这一宗教信仰，但某种具象的宗教形式显然不是他所依怙的对象，而是审视和叩问的心灵对境。

远藤周作的东方信仰

对宗教信仰者来说，他们为了从人生的虚无状态中超拔，期望获得好的生命品质，须从已有的信念出发，让信念成为一种生活方式。这个信念与经验世界的认识无关，所以人不需要从怀疑一切开始对信念进行检验，只需凭意志实践即可。显然，远藤周作不属于这样的信仰人群，他的创作不是在推广某种救赎或恩典仪式，而就是从怀疑出发。他感兴趣的是，在我们所遇因缘不断迁流的环境下，超越的信念还有怎样呈现的可能。

他是一个头脑灵活的快乐主义者，自承“并非可以实践禁欲主义的人” ，他不会为了实现某种宏大的目标而放弃一部想看的电影，而是选择尝试一切、享受一切眼前的愉悦。这并非说他拒绝追求目标，他只是拒绝接受任何他人规训、固化的方式，诸如受难或忍耐。对他而言，随着境遇变换，每个具体的不同的人，总有对他而言更好、更合适的办法达到同样的目的：“模仿强者的办法未必总是好的，你的脑海中必定有自己的智慧与方法，就像我一样，它会让你与强者一同生存下去。 ”

日本人一贯崇拜强者，武士道经典《叶隐闻书》，开篇写道：“武士道即迈向死亡之道。 ”在他们的观念中，勇敢高于一切。一个人为了所践行的道而毫不犹豫地迈向死亡，当然是值得感佩的。这在西方，仰药的苏格拉底、钉十字架的耶稣，都是例证。然而，这“道”是什么，东方武士道与上帝之道有着本质的区别。苏格拉底、耶稣的道，都带有超越世间的性质，他们殉道的指向，是终极性的不变的所依。日本的武士道，信仰的却是儒家的价值观，新渡户稻造总结为“义、仁、礼、信、忠、勇、名” ，由于“敬鬼神而远之” ，其信仰并没有超越世间的性质，而是在社会权力结构中指向具体的因而不断更替的统治者。