远藤周作：东方语境之下，超验的个人信仰如何安置？( 三 ) 撰文|||吴剑文通常意义上

古代日本，权力的力量大过宗教的力量，上帝在这块土地被剥夺了话语权，从而“沉默” 。书中第八章，洛特里哥踏像弃教，耶稣的面孔本是他心中最美、最高贵的东西，现在，他却要用脚践踏这张面容，于是喊出“好疼啊” 。幕府翻译回应说：“只是形式罢了。形式不都无所谓吗？形式上践踏一下就行了。 ”也即是说，神父的内心到底怎么想，他的“敌人”根本无所谓，不需要在灵魂深处革命，只需形式上做出幕府认定的“弃教”之举，就可过关。神父似乎完全可以内心拒绝，而表面作为一个形式上的弃教者存在。这在东方文化中，叫作“外不殊俗，内不失正，与一世同其波流” 。

远藤周作：东方语境之下，超验的个人信仰如何安置？。权力社会可以容忍虚伪，因为权力是人对人影响力、控制力的体现。能够让对方不得不虚与委蛇，这本身就是权力强大的象征。而只要其他人相信了这种虚与委蛇，三人成虎，那么权力控制便得以成形。可这种内外分裂的“信仰模式” ，不是西方神父能接受的。因为，在宗教向度上，如果一个人内外不一，其他人又如何相信他们的言行呢。一旦无法辨别言行真假，终极信仰又如何具有对普通人的引导力呢。而一旦信仰在人心中不具有终极确证的意义，那么信仰任何事物都行，又何必选择某一种宗教呢。

据说，日本信仰宗教的人数，是总人口的两倍。这样一个看似荒诞的数据，说明就信仰而言，日本人有着过于独特的理解。即便再宽容的宗教，只会做到尊重选择其他宗教信仰的人，但绝不会认可一个人可以同时信仰多种宗教。每个宗教的独特之处，就是他们不同的见地。正如东南西北不能被合并为一个方向，同时选择两个乃至多个方向，那就哪儿也去不了。同时“信仰”两种乃至多种宗教，本质上等同于一种宗教也不信， “宗教”对于他，只是一种精神生活的填充物，好比墙上的饰品，尽可以随大流更换。

西方人“误认为日本人变成了天主教徒” ，其实日本人只是“把我们的神依他们的方式扭曲、变化，制造出另一种东西” 。而“把经过美化、渲染的人称为神，把跟人同样存在的东西叫做神” ，这样的神也就没有超越意义，与上帝已没有关系。当你呼唤上帝时，只是对着一个被自己贴了上帝标签的对象，上帝又如何回应你？“呼唤者与被呼唤者很少相互应答” 。这是悲剧，但在《沉默》里，它又是荒诞剧：或者是你拨打的用户不在服务区，或者，干脆是你拨错了电话号码。《沉默》中的费雷拉神父，正是发现了这一点，从而走向弃教之路。

如果没有了外在形式，信仰如何安置？费雷拉说， “毫无疑问，即使基督本人也会为了他们弃教。 ”在这里，如果基督本人象征纯粹的信仰，那么信仰的核心，就是“为了他们” ，而非“教” 。只要“为了他们”这一核心精神在，教的内容即在，而弃“教”或取“教” ，都是这一教的内容的不同显现而已。立足于此，他们就可以另一种形式，在东方重建信仰大厦。

《武士》：叩问内心的坎坷道路