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安第斯|宽之/文明的路径——优、亚文化行程( 四 )


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安第斯|宽之/文明的路径——优、亚文化行程
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安第斯|宽之/文明的路径——优、亚文化行程
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（安阳殷墟车马坑）
安第斯|宽之/文明的路径——优、亚文化行程
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殷墟出的目前中国最大的后母戊方鼎
安第斯|宽之/文明的路径——优、亚文化行程
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（此文字读：后母 ， 在我读中学时期 ， 历史课本里-错误的读为司母 ， 并错误的将此鼎命名为：司母大方鼎 。 ）
安第斯|宽之/文明的路径——优、亚文化行程
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通过以上两地（东西方人类早期文化）人类童年期文化产生发展脉路的认识分析 ， 再加以我们对今天现实生活中的存在的一些文化现象的深层抒理 ， 似乎能得出这样的结论：任何一种文化的产生不光不是空穴来风 ， 而且在这个曲折漫长发展的过程是向着不同的路径发展 ， 就是一种发展到它的辉煌顶峰 ， 我们也能从其中窥探到文明灿烂之外一些不能炫耀言表的东西 。 因为任何一种文化都不会是完美无缺的：即既有精华也有糟粕 ， 只有取其精华去其糟粕 ， 方是正道 。
文明的路径 。
我们从这些文化的不同路径出发：唯物的 ， 今天我们所看到感觉到成果举不胜举 ， 这条路径的文化是以唯物科学为依据 ， 例如：气象学；规划学；地理学；历史、人文学；医学；自然学；建筑学；天文学；心理学等方面实践应用所取得的成就（实例随处可见 ， 不再例举实例）……
另一路径：形而之下的亚文化形态是以唯心为依据 ， 例如：弦学；相术；阴阳八卦学；巫术；占卜术；星象术等…
讲两个我童年发在故乡真实故事 ， 以便更形象理解：
（一）《叫魂》
我幼年体弱多病（其实营养不良） ， 母亲总觉得是把魂儿丢了 ， 于是隔三差五给我叫魂 。 叫魂 ， 其仪式步骤：在箩内用红布包一大块白面与玉米面混合的发糕或一块烧猪瘦肉 ， 出门 ， 由母亲持箩及箩内盛物 ， 对着旷野天空呼叫：（若你乳名若叫狗子）狗狗回来哇 ， 奶奶随声应达：狗狗 ， 回来啦 。
母亲：狗狗进门来 。
奶奶：进来了 。
母亲：狗狗上身来 。
奶奶：上来了 。
如此 ， 重复三遍 。
然后 ， 母亲从箩中打开红布 ， 取出那块发糕或肉递到我手中 ， 把红布盖在我的头上 ， 我就用红布朦着头 ， 开始吃那块发糕或是一块肉 ， 再把那块红布缀在我穿的外衣上……
（二）《神鬼怕恶人》
在我的记忆中 ， 故乡的人们总有遇着无法能解决事儿（多数是灾病） ， 就请神官跳神解决 。
某年某日 ， 我家伺养的一头老母猪生崽 ， 可生一只 ， 老母猪就吃一只 。 母亲只能蹲在猪圈内 ， 手持一根小木棒守护着没被老母猪吃掉的幼猪崽 。 父亲见状 ， 立即请神官跳神作法以解决此事 。
神官风雨兼程而至 ， 即刻命父亲生火并将我家的一把火钳放入火中烧烫 ， 待到火钳烧的如初日鲜红 ， 神官一手握火钳柄 ， 一手半握鲜红的火钳杆 ， 每捋一回烧的发红火钳杆 ， 随即展开手掌 ， 口对着展开的手掌吹口气后竟伸出舌头舔依旧发红的火钳杆儿 。 那时候 ， 我真的感觉到的是：神官的舌头被烧红的火钳杆上烫的冒出滋滋作响的青烟来…
那时年幼的我 ， 见此情景 ， 只觉惊奇 ， 不解其中的技艺：半握拳 ， 手掌形成一个圆洞 ， 其实 ， 神官手掌的皮肤根本没有直接接触到烧的鲜红的火钳杆上；舌头舔火钳 ， 实际还是一种技艺 ， 常此经营此技者 ， 能将唾液在舌尖集聚许多泡沫 ， 只是舌尖上的唾液泡沫接触到高温的火钳杆 ， 并发滋滋的响声和水气雾…


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