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诸子百家|以正治国，以奇用兵，以无事取天下( 二 )


圣人与“自然”的关系 ， 最为明白的表述在第六十四章 ， 前后二段似不相连 。前一段指明凡事从小而大、由近至远 ， 因而要注重小事 ， 尤其是祸乱更要防患于未然 ， “其安易持 ， 其未兆易谋 ， 其脆易泮 ， 其微易散 。为之于未有 ， 治之于未乱 。合抱之木 ， 生于毫末；九层之台 ， 起于累土；千里之行 ， 始于足下 。”后一段则强调自然无为 ， 反对有所作为 ， “为者败之 ， 执者失之 。是以圣人无为 ， 故无败；无执 ， 故无失 。民之从事 ， 常于几成而败之 。慎终如始 ， 则无败事 。是以圣人欲不欲 ， 不贵难得之货 。学不学 ， 复众人之所过 。以辅万物之自然而不敢为” 。在这一段话中 ， 老子直接把圣人与“自然”、“无为”联系在一起 ， 认为圣人的无为是方法而不是目的 ， 圣人最终的目的是成就自然的状态 ， 达成自然的目的 。
圣人与“自然”的关系 ， 最有意思的表述在第十七章 。先是将古往今来的治国状况分为四种情况 ， 指出应当诚实、诚信地对待老百姓 ， “太上 ， 不知有之 。其次 ， 亲而誉之 。其次 ， 畏之 。其次 ， 侮之 。信不足焉有不信焉 。”意思是 ， 最好的国君 ， 百姓都不知道他的存在 。次一等的国君 ， 有百姓亲近他赞扬他 。再次一等的国君 ， 百姓都畏惧他 。最下等的国君 ， 百姓敢于蔑视侮辱他 。所以缺乏诚信的统治者 ， 也就得不到百姓的信任 。
最后指出 ， 好的统治者轻易不发号施令 ， 在无为而治的状态下 ， 让社会得到治理 ， 让百姓感到自然而然 ， 即“悠兮其贵言 。功成事遂 ， 百姓皆谓我自然 。”对于太上 ， 王弼注云：“太上 ， 谓大人也 。大人在上 ， 故曰太上 。大人在上 ， 居无为之事 ， 行不言之教 ， 万物作焉而不为始 ， 故下知有之而已 ， 言从上也 。”联想到第二章 ， “是以圣人处无为之事 ， 行不言之教 ， 万物作焉而不辞 ， 生而不有 ， 为而不恃 ， 功成而弗居” ， 可知太上就是指圣人 。老子把圣人与“自然”、“无为”紧紧联系起来 ， 进一步说明圣人是无为的 ， 更是自然的 。
李白诗云：“清水出芙蓉 ， 天然去雕饰” ， 形象而深刻地描述了老子之“自然”的美丽和飘逸 。老子之“自然”不仅要美在文学艺术领域 ， 更要美在人生领域 ， 这也是研读老子之“自然”的意义所在 。
任何人的人生不管有多么不同 ， 概括起来 ， 无非是做人与做事两个方面 。在做人方面 ， 老子之“自然”要求我们的心灵不要陷于名利泥潭而不能自拔 ， 也不要被私欲蒙蔽而不能清醒 ， 而要始终保持婴儿般纯真和朴实 ， 即“复归于婴儿”、“复归于朴” 。
同时要求我们按照自己的个性去生活 ， 只要不妨碍公共生活和公共空间 ， 就可以不受自我或他人过多约束 ， 你是性格开朗的 ， 那就放声歌唱；你是性格内敛的 ， 那就沉思默想 。千万不要为周围环境和人言所累 ， 勉强追求改变自己的个性 。个性是天成的 ， 想改亦难 ， 否则就会给人造成不自然的感觉 。
【诸子百家|以正治国，以奇用兵，以无事取天下】在做事方面 ， 老子之自然要求我们遵守职业道德 ， 因为做事总是和职业相联系的 ， 而职业道德体现了职业的本性和规律 。你是教师 ， 就要燃烧自己 ， 照亮别人；你是医生 ， 就要医者仁心 ， 悬壶济世 。同时要求我们在办理每件事的过程中 ， 都要顺应事情的内在本质 ， 自然而然地办好事情、成就事业 。做人做事 ， 做人是做事的基础 ， 做事是做人的延伸 。做人自然 ， 才能自然做事 。让我们首先做一个自然而然的人 ， 在自然中享受生命、成就事功 。（全文完）


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