参禅|参禅|杀人刀活人剑( 二 )
圆悟说：“也不易 ， 你到这田地 ， 但可惜死了不能活 。 不疑言句 ， 是为大病 ， 岂不见道悬崖撒手 ， 自肯承当 ， 绝后再苏醒 ， 欺君不得 ， 须要信有这些道理 。 ”于是让宗杲居住在“择木堂” ， 充当不专管杂务的侍者 ， 每天都出入于圆悟的禅房 。
一天圆悟与客人吃饭时 ， 宗杲不觉也举起筷子吃起来 ， 但饭菜却撒了一地 。 圆悟笑道：“这汉子参黄杨木禅 ， 倒缩了也！”宗杲也说：“如狗舔热油铛 ， 吃不着却烫坏了嘴 。 ”
后来圆悟与客谈起“有句无句 ， 如藤依树’的事 。 宗杲便问：“听说师父当时在五祖面前曾问起这句话 ， 不知五祖说了些什么？” 圆悟笑而不答 。
宗杲说：“当年师父既然在大庭广众间发问 ， 现在当着众人说说又有什么关系呢？”圆悟不得已地说：“我问五祖：‘有句无句 ， 如藤依树’到底什么含意？’五祖说：‘描也描不成 ， 画也画不就 。 ’又问：‘树倒藤枯时又怎样呢？’答：‘相随来也 。 ’’
宗杲当下释然大悟 ， 圆悟遂将所著《临济正宗记》交付与他 。
不久圆悟返蜀 ， 宗杲不愿抛头露面 ， 没有随师父前往 ， 而盖间草房居住 。
宋高宗绍兴十一年（1141年） ， 宗杲因对奸相奏桧不满而被褫夺衣牒（即开除僧籍） 。 先充军至衡州（今湖南省衡阳市） ， 宗杲问心无愧 ， 十分超脱 ， 在此期间集最先师语录公案为《正法眼藏》六卷 。 后迁往梅州（今广东省梅县） 。 十五年后遇赦 ， 恢复衣牒 。 之后再住径山 ， 因之世称“径山宗杲” 。
宋孝宗绍兴三十二年（1162年）赐号“大慧禅师” ， 翌年八月九日临终前 ， 弟子请他遗偈 ， 他挥笔疾书：“生也这么 ， 死也这么 ， 有偈无偈 ， 是什么热！”卒年七十有五 。
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什么是“杀人刀”？
“杀人刀”是禅宗对斩断意识活动所采用的种种方法和譬喻 。 在临济禅师那里又叫“金刚王宝剑” ， 在云门禅师那里又叫“截断众流句” ， 在禅宗内如“乌巢吹布毛”、“俱胝一指禅”、“赵州茶”、“禾山鼓”、“德山棒”、“临济喝”等 ， 都是用于斩断修行者思维意识活动的种种方法 。
禅宗认为 ， 要修行得解脱 ， 当然必须修止修观 。 但这种修为不是狭义的、特定的 ， 而应该是广义的 ， 带普遍性的 。
小乘佛教的禅定方法 ， 如圭峰大师所总结的那样 ， 必须是“依师言教 ， 背境观心 ， 息灭妄念” 。 这样的禅修必须具备相当的条件才行 ， 所以要“远离愦闹 ， 住闲静处” ， 其方法又是“调身调息 ， 跏趺宴默 ， 舌拄上颚 ， 心注一境” 。 这样的禅修是绝对的出世法 ， 必须与社会隔绝 ， 与生活隔绝 ， 最终使自己与自己精神的社会性完全脱离 。 中国佛教 ， 特别是禅宗 ， 并不追求这样的禅修 ， 认为这是“自了汉” ， 不是大乘的菩萨精神 。
大乘菩萨精神是积极入世的 ， 是与众生一体的 。 所以完全不必与社会隔绝 ， 与生活隔绝 。 早在先秦时代 ， 庄子就讥讽过一类个人深山修养 ， 虽几十年来不衰不老 ， “面若处子”“肌如霜雪” ， 但结果被老虎吃了 。 这样的修行 ， 到底有多大的益处呢？
许多人在山里 ， 在蒲团上修禅没有烦恼 ， 清清净净 。 但一入红尘 ， 面对利害是非往往不知所措 ， 有的显得幼稚无能 ， 有的烦恼却大得惊人 。 有鉴于此 ， 从六祖大师开始 ， 就把禅定这个方法从狭小的蒲团上移向社会 ， 从单一的禅定意识状态 。 推向全方位的精神状态 。
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