参禅|参禅|杀人刀活人剑( 三 )
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《六祖坛经》中记载了一个卧轮禅师 ， 他禅定功夫极高 ， 有一首偈子得到了广泛的赞颂 ， 这个偈子这样写道：
如此高的禅定 ， 对六祖而言 ， 却不屑一顾 ， 认为：此偈未明心地 ， 若依而行之 ， 是加系缚 。 于是六祖也作了一首偈子：
在六祖看来 ， 蒲团上的禅定算不了什么 ， 如果修行者全部精神活动中 ， 在现实的生活中都能保持禅的状态 ， 这才是超一流的禅行——把禅定发展为禅行 。
不久之后 ， 永嘉禅师的《证道歌》一出 ， “行亦禅 ， 坐亦禅 ， 语默动静体安然 ， 纵遇刀锋常坦坦 ， 假饶毒药也闲闲”——动态的禅行就风靡了全国 。 这种使修行者从偏枯死寂的禅定中走出来 ， 进入活泼泼的禅行 ， 这样的方法就是“活人剑” 。
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不论是“杀人刀”还是“活人剑” ， 在超一流的禅师手中 ， 都是同时应用的 ， 所谓“杀擒放夺” ， 都是当机对境时的灵活设施 。 在禅宗看来 ， 那些只有禅定而没有禅行的人只是“自了汉” ， 甚至“自救不了” 。
禅宗以顿悟为己任 ， 它的种种方法 ， 都是为顿悟而设置的 ， 机锋棒喝这一类“杀人刀”、“活人剑” ， 就是接引人顿悟的绝妙方法 。 举例：
百丈禅师一次跟随马祖外出 ， 在路上看见一群野鸭子飞过 ， 马祖问：“那是什么？”
百丈说：“野鸭子嘛 。 ”
过一会儿马祖又问：“到哪里去了呢？”
百丈说：“飞过去了 。 ”
马祖于是把百丈的鼻子狠狠一扭 ， 百丈痛得大叫 。
马祖说：“又说飞过去了嘛！”
百丈眼睛一亮 ， 他开悟了 。
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再如马祖的另一个弟子水潦和尚 ， 他第一次向马祖请教时问：“达摩祖师到中国来的意图是什么呢？”马祖说：“你先礼拜了再说 。 ”水潦和尚刚一跪下 ， 马祖突然当胸一脚把他踏翻在地 。 这一下 ， 水潦和尚也开悟了 ， 起来呵呵大笑 ， 说：“也大奇 ， 也大奇！百千三昧 ， 无量妙义 ， 只向一毫头上识得根源去 。 ”
马祖并没有在理论上给水潦和尚讲什么 ， 也用不着讲什么 。 马祖这一踏 ， 就是“杀人刀” ， 当下就斩断了水潦和尚心中的意识思维活动 ， 也就是禅宗常说的“分别思维” 。 “分别思维”猛地退到了遍行的触受这些精神的原点上 ， 并引起了原有的意识堆积层的坍塌 。 坍塌的结果 ， 就使被第七末那识和第六意识所建造的现象世界所掩盖着的本体世界——被禅宗所称为“本来面目”的东西得以显现出来 。 这是在思维活动中根本进入不了的地带 ， 所以水潦和尚说这是“只向一毫头上识得根源去” 。 在这里 ， 被意识所割裂的世界重新得以回归一元 ， 使人在有限和部分的遮障中见到了“全体” 。 所以马祖这一踏 ， 兼具了“杀人刀”和“活人剑”两重功能 ， 让水潦和尚“死”了分别心 ， “活”了真如性 。
禅宗接引后人的方法 ， 说穿了就是要用“杀人刀”斩断修行者的分别思维活动 ， 精神和认识不再对世界进行“分”和“别”时 ， 世界就完整地、统一地呈现在人们面前 ， 也就是“全体现前”了 。 在“全体”的意义上 ， 组成“全体”的各个部分是平等的 ， 无差别的 ， 前后、上下、善恶、美丑、大小、生死、荣辱、喜乐等差别现象 ， 原本只是这个“全体”中的“理所当然”的内容而已 。 在这样的“全体”中 ， 第七末那识的主观和客观的对立就无形地被消融了 ， 转变为平等性智 。 第六意识由于解除了末那识的束缚 ， 就转变为妙观察智 。 这样 ， 阿赖耶识不用费力 ， 就转变为大圆镜智 。
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