中原作家群|从悬浮之尘到柔韧之水 ｜评吴相渝诗集《尘世的教育》( 二 )
待我入眠”（《故乡有明月》）
故乡明月在 ， 明月照何人？诗人当然首先看见了父母 。 唯有故乡独有的温暖 ， 唯有双亲才有的呵护 。 这一刻 ， “像个婴孩”的年轻汉子 ， 从苍凉中回转 ， 在亲情中柔软 。
“盲目地出走了多年
在一次又一次尘世的教育中
才逐渐醒来
漂泊的游子
被故乡的灯盏再度领养
失败的人
真的注定被落叶席卷余生？
而我一再破碎的心
却从落日的宗教里获得了安宁”（《尘世的教育》）
对于闯入者而言 ， 在都市盘桓愈久 ， 失落就愈多；尘世赐予的极少 ， 给予的教育却更多 。 发誓离开永不回去故乡的人 ， 终于还是以“游子”之身 ， “被故乡的灯盏再度领养” 。 这时候的诗人实际上只是无奈于他乡的冷落 ， 并没有真的有了“离心” 。 可是 ， 在他看来 ， 返回而终老故乡 ， 几乎和失败是等义语——“失败的人真的注定被落叶席卷余生？” 。 尘世教育的第一课出示的是东方性世纪困惑：一旦离开故乡 ， 故乡就成了回不去的远方 。
“这些年的远行 源于骨子里对泥土的抗拒
回过头却终归走不去它泥泞的一生
漂泊的脚步让我一次次在灯红酒绿中
喊出人群 冷漠自己
经年的走失
我逐渐成为了没有根的人”（《它的名字是故乡！》
“没有根的人” ， 并不是当代才出现的一种人生结症 。 只不过在城乡二元化日趋严重的当代 ， 失根人已经成为一个数目庞大的类属 。 当然 ， 每个个体都有着隶属于自己的失根境况 。 相对而言 ， 那些擎着高出生存之上的希冀并执著拥抱诗歌来抵达自在的人 ， 落地生根就更为艰难 。
“当我真的有一天死去了
请不要把我回炉故乡
尊重我的选择吧！
把我的骨灰还原万物
我需要静寂
还原天空以及海洋
我需要辽阔
尊重我的选择吧！
请不要再把我回炉故乡
这一生我爱够了
也恨够了”（《中秋节 ， 我拒绝指认故乡》）
本文插图
第三辑：“若干年后 ， 我与自己的身体相遇”
“若干年后 ， 我与自己的身体相遇
我愿用手臂指认星辰
用灵魂温暖为光的样子
在最初的路口
灯盏里依旧跳跃着默念的神灵”（《若干年后 ， 我与自己的身体相遇》）
“终于 ， 可以一个人生活了
不用再为我担心
孤独是取不尽的粮仓
只是在睡眠中仍保持
侧卧在子宫里的姿势”（《我可以一个人生活了》）
发现身体 ， 是一个人在生命成长年轮中必有的自然关照 。 法国哲学家、社会思想家米歇尔·福柯曾经对现代社会中身体与知识、权力关系的生成方式及现代社会身体特点有过极为深刻的研究与体察 。 现代心理学和生理学也证明 ， 身体的自然属性与人的性格、行为、心理、乃至命运都有着密切的关联 。 相对于众多他者 ， 相渝的身体自觉与身体发现实际上已经相对地迟缓了 ， 这当然与其在都市社会中的无法安定与疲于生存有着决定性的关系 。 也正缘于此 ， 诗人才把“可以一个人生活了”的仿佛顶天立地和“只是在睡眠中仍保持/侧卧在子宫里的姿势”的无限怀恋以对立与悖论的方式写入一首诗中 。
身体的发现当然带来的还有人生旅伴的缺失与惶惑感 。
“那么我选择用婚姻来擦拭一个人的兵荒马乱
以便平行生活的轨道
在尘世做个幸福的人”（《夏天的雨水还是来了》）
然而 ， 尘世给出的教育永远有着尘世的粗粝——仅有爱是不够的 ， 甚至爱在缺乏物质支撑的天空下也会化为离散的云 。 当然 ， 真爱并没有忘记这位孤单的帅男孩 。 当这本诗集问世之时 ， 相渝也终于驾起爱之舟起航了 。 从爱情跃升到婚姻 ， 相渝需要拿出更多的力气来撑稳这艘愈来愈重的生活之舟 。
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