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尚南书馆|南师讲述 : 你道理虽然懂了，但力量还不够，你还要“因次第尽”，要渐修，要一点点做功夫才行。( 二 )


佛法认为因缘分两种：亲因缘和疏因缘 ， 任何东西都是相对的 ， 都是很多因素构成的 。 既然很多因素构成了一个事物 ， 那把这些因素都分析了以后 ， 不就没有个东西了吗？所以佛法在妄想中立了一个因缘的道理 。 缘生本空 ， 靠因缘凑拢来的本来就是空的 。 比如说一个木头做的桌子 ， 是靠了人工、木头等等因缘而变成了一个桌子；木头本身又是靠种子、泥巴等等许多因缘凑拢才有的 。 这些都是因缘的现象 。 其实因缘本身是个方便 ， 佛是为了给你分析问题才提出来的 。
从哲学学派的角度来讲 ， 有的人不懂因缘 ， 走的是唯物论的路线 ， 认为这个宇宙是自然的 ， 万物是自然生出来的 。 宗教家则认为是上帝啊、天啊造就了一切 。
“彼虚空性 ， 犹实幻生 。 因缘自然 ， 皆是众生妄心计度” 。
这个宇宙、生命、虚空 ， 其实没有个东西 。 你说没有吗？它也有 。 好比说电灯的光 ， 也是幻象 ， 它是靠电配合我们的眼睛这个因缘才有光可以看见 ， 实际上分析起来中间没有任何东西 ， 都是空的 ， 一切都是幻生幻灭 ， 能生能灭的那个东西是本来清净 ， 没有动过的 。 所谓因缘所生 ， 或者自然来的 ， 那都是些狗屁的理论 。 “皆是众生妄心计度”都是众生自己的妄想、思想 ， 美之名曰学问、道理、修道 ， 其实都是自己的妄想在那里估计、推测 。 “度”就是推测 ， “计”就是计算 ， 佛自己讲因缘 ， 又推翻了因缘 ， 也推翻了自然 。
阿难 ， 知妄所起 ， 说妄因缘 。 若妄元无 ， 说妄因缘 ， 元无所有 ， 何况不知 ， 推自然者 。 是故如来与汝发明 ， 五阴本因 ， 同是妄想 。 （二一一页）是五受阴 ， 五妄想成 。 汝今欲知因界浅深 。 唯色与空 ， 是色边际 。 唯触及离 ， 是受边际 。 唯记与忘 ， 是想边际 。 唯灭与生 ， 是行边际 。 湛入合湛 ， 归识边际 。 此五阴元 ， 重叠生起 ， 生因识有 。 灭从色除 ， 理则顿悟 ， 乘悟并销 。 事非顿除 ， 因次第尽 。 （二一二页）
“阿难 ， 知妄所起 ， 说妄因缘 。 若妄元无 ， 说妄因缘 ， 元无所有”
佛接着说：“阿难啊！我告诉你啊 ， 因为知道有个妄想起来 ， 你们拚命问妄想是怎么起来的 ， 我就只好回答你 ， 说妄想就是因缘所起 。 但“说妄缘无”妄想本来没有啊! “说妄因缘 ， 元无所有” ， 妄想哪有什么因缘啊？妄想就是因缘 ， 妄想本来空的嘛！我说妄想是因缘所生 ， 那也是为了方便 ， 理论上说说而已啊！
“何况不知 ， 推自然者 。 ”
佛问阿难：现在你懂了吗？你还是不懂啊！更何况那些不知道这个道理的人呢？他们推测有个自然的作用 ， 以为生命是自然来的 。 自然又是个什么东西呢？你说是自然 ， 虚空能掉下个人来吗？你还不是要经过精子、卵子结合才变成一个人！其实自然是个假说 ， 因缘也是个假说 ， 都只是名称而已 。
“是故如来与汝发明 ， 五阴本因 ， 同是妄想 。 ”
所以佛明白的告诉你 ， 五阴的本原都是妄想来的 ， 你真正懂了这个 ， 就悟道了 。
“是五阴受阴 ， 五妄想成 。 汝今欲知因界浅深 。 唯色与空 ， 是色边际 ， 唯触及离 ， 是受边际 。 唯记与忘 ， 是想边际 。 唯灭与生 ， 是行边际 。 湛入合湛 ， 归识边际 。 ”
这五个阴都是妄想所成的 。 佛很慈悲 ， 又进一步为我们分析它的“因界浅深” ， 它的成因与范围 。 色与空是色的边际 。 触就是接触、感觉 ， 离就是分开了 。 比如我打你 ， 你就有触痛的感觉 ， 分开来触受就没有了 ， 所以触与离是受的边际 。 记忆与忘记是想的边际 。 所以禅宗祖师讲 ， 不要妄想 ， 妄想一放就到空了 ， 忘掉也就是丢掉 。 这个“忘”字加个心不好 ， 应该用古文的“亡”字 ， 亡就是丢掉 ， 没有了 ， 不记他了 ， 不念他了 ， 是想的边际 。 灭与生是行的边际 。 识阴的边际最难明白了 ， “湛入合湛 ， 归识边际”你不动念 ， 本来就清净 ， 能回到那清净的本位 ， 就是识阴的边际了 。


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