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尚南书馆|南师讲述 : 你道理虽然懂了，但力量还不够，你还要“因次第尽”，要渐修，要一点点做功夫才行。


北京联盟_本文原题：南师讲述 : 你道理虽然懂了 ， 但力量还不够 ， 你还要“因次第尽” ， 要渐修 ， 要一点点做功夫才行 。
尚南书馆|南师讲述 : 你道理虽然懂了，但力量还不够，你还要“因次第尽”，要渐修，要一点点做功夫才行。
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精真妙明 ， 本觉圆净 。 非留生死及诸尘垢 ， 乃至虚空 ， 皆因妄想之所生起 。 斯元本觉妙明精真 。 妄以发生诸器世间 ， 如演若多 ， 迷头认影 。 妄元无因 。 于妄想中 ， 立因缘性 。 迷因缘者 ， 称为自然 。 彼虚空性 ， 犹实幻生 。 因缘自然 ， 皆是众生妄想心计度 。 (二一一页)
这一段 ， 佛讲本体起用 ， 讲体与用的关系 ， 很精要 ， 等于密宗里红教的《大圆满》 ， 或者白教 ， 花教的《大手印》 。
“精真妙明 ， 本觉圆净 。 非留生死及诸尘垢 ， 乃至虚空 。 ”
他说一切众生本来自性是最“精”致最“真”实的。 精真是形容词 ， 不要误以为真有个什么东西 。 这是说众生本来明白 ， 一切众生本来是佛 ， “本觉” ， 一切众生本来就有 ， 只是他迷糊了 。 众生的本来自性是能够成佛 ， 本觉的 ， 是圆满清净的 。 “非留生死” ， 生死没有留痕迹 ， “及诸尘垢” ， 一点尘埃都没有 ， 就像《心经》上所说的：“不垢不净 ， 不增不减”；乃至虚空 ， 本觉里头也没有什么虚空 ， 虚空也是个假象 ， 物理世界乃至理念世界的虚空都是假象；“皆因妄想之所生起”这些假象都是众生自己妄想生起的 。
“斯元本觉妙明精真 。 妄以发生诸器世间 。 ”
“斯” ， 就是这个 ， “元”就是根本的 。 这个根本的本来是佛 ， 是“本觉”的 ， 本来就是觉悟的 ， 妙不可言的 ， 它本来明白 ， 来本就是精致的 ， 真善美的。 “妄以发生诸器世间”妄想一动 ， 才形成了物理世界、物质世界 ， 乃至这个宇宙 。 “器世间”就是物理世界、物质世界 。 唯物是唯心变来的 。 妄想心怎么会变成物呢？这就要配合现代科学哲学来研究了 ， 人类正在往这方面走 ， 但还没有研究通 。
“如演若多 ， 迷头认影”
演若多是一个人的名字 。 《楞严经》上讲到 ， 佛在世的时候 ， 城里有个疯子叫演若多 ， 他早起来照镜子 ， 越照越觉得自己漂亮 ， 照了半天 ， 慢慢的 ， 他突然觉得自己的头没有了 ， 就变疯了 ， 到处找：我的头呢？我的头呢？他的这个疯病等到什么时候才会好呢？佛说 ， 等到有一天 ， 他再去照镜子：我的头原来就在这里啊！他就又好了 ， 不疯了 。
这里是拿演若多作比方 ， 说众生都像演若多一样 ， 以为真的有个什么 ， 是迷头认影 。 大家都像那个活宝演若多一样 ， 自己头本来就在身上 ， 却对着镜子照影子 ， 自己以为头掉了 ， 就疯了 。 也就是说 ， 众生本性本来就在那里 ， 却拼命修行啊 ， 明心见性啊 ， 向外找一个东西 ， 所以叫“迷头认影” 。再比如说那些练气的 ， 你生命中本来就有气啊！你没有气就死了 ， 还要外面的气做什么？这也叫“迷头认影” 。
讲到这里想到密宗有个修法是对镜子修的 。 你把四面上下都安上玻璃镜子 ， 用眼睛盯着看 ， 慢慢的 ， 自然就看见自己是个影子 ， 慢慢地看见自己没有头了 ， 也没有身子了 。 这个方法不能随便修 ， 容易得离魂症 。 但是 ， 如果你修好了 ， 可以把自己空掉 ， 灵魂可以自由了 。 这个不能多讲 ， 只露一点点给你们 。
“妄元无因 。 于妄想中 ， 立因缘性 。 迷因缘者 ， 称为自然 。 ”
众生的这个妄想是没有原因的 ， 你们常问：“哎呀！我的这个是什么原因来的？是没有原因来的 ， 本来就这样 ， 本来没有原因 ， 但为了表达给大家听 ， 就讲一个因缘 ， 说许多因缘凑合拢来就有思想啦！现在心理学分析一个人的心理 ， 会牵扯到社会的因素 ， 家庭的因素 。 那都是心理学家说的 ， 其实那些因素本身就是妄想 。


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