人民文学出版社|宗璞 | 《野葫芦引》：要在葫芦里装宇宙( 二 )
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《南渡记》《东藏记》《西征记》《北归记》 精装版（《野葫芦引》全四卷）精装版人民文学出版社
宗璞先生曾先后多次在访谈及文章中表达过自己的创作动机与目的：“向历史诉说” 。 通过细读小说 ， 读者亦能体味到作家意欲记史、传史的心意 。 而由宗璞先生来记录或诉说这一段历史 ， 则又有了历史选择了她的意味 。 作为一位92岁高龄的老人 ， 她差不多见证了中国近百年的近现代历史 。 宗璞先生出生于鸿儒硕学之家 ， 父亲是学贯中西的哲学家冯友兰 。 她自小生活在水清木华的清华园 ， 家中来往的都是高层知识分子 ， 家族里更不乏中国当代史中的传奇人物 。 而宗璞先生自己 ， 甫出文坛也以《红豆》一鸣惊人 。 之后的《紫藤萝瀑布》《三生石》《弦上的梦》《鲁鲁》《我是谁》《蜗居》《泥沼中的头颅》等名篇 ， 亦是几代文学人的经典记忆 。 在当代 ， 不能说没有比宗璞更有资格写“历史”的作家 ， 但无疑 ， 她确是一位当之无愧的书写者 。
除了意欲记史、传史 ， 另一个更为直接的创作动力 ， 也许就是其父冯友兰先生的言传身教 。 冯友兰80岁才开始著《中国哲学史新编》 ， 父女俩晚年写作的经历 ， 有着惊人的相似性 。 同一间书房、同样的失明 ， 父亲完成了《中国哲学史新编》 ， 女儿完成了她的《野葫芦引》前二记 。 最终 ， 宗璞先生在师法父亲的过程中实现了自己早年的夙愿 。 当然 ， 对任何一位作家来说 ， 创作的“当下此时”都会成为文本中一种隐在的生命痕迹 。 对宗璞先生而言 ， 对老年、生命之谜的质询与象征性解决 ， 也是小说创作的一个潜在动机 。 这从整个文本笼罩的晚期风格中可见一斑 。
《野葫芦引》“四记”追求一种史书风格 ， 是带有自传色彩的编年体叙事 ， 叙述体现出记、诉的修辞特点 。 “纳须弥于芥子” ， 既是宗璞先生的创作宗旨 ， 是一种关于小说的宏观意义上的内容安排的想象 ， 更是某种对小说境界的哲学追求 。 所谓“芥子纳须弥”“和光与物同”的境界 ， 正是一位惯看历史风云、曾经沧海的老作家的自我期许 。 “纳须弥于芥子”还对应着小说的空间布局与素材选择 ， 对读者而言 ， 这也正是“四记”所达到的修辞效果 。 宗璞将“野葫芦”自谦为“芥子” ， 里面的内容则为“须弥” 。 暗含着“器”虽小 ， 包容的却是芸芸大千世界、渺渺宇宙之道 。 而这一切 ， 都需要读者去仔细辨认、揣摩 。 须弥山一般庞大丰富的内容在某种意义上也对应着百科全书式写作 。 在阿恩海姆看来 ， 这其实也是某种“晚期风格”的表现 。
一般的作家总被指摘没有细节 ， 或者细节不真实；对宗璞而言 ， “四记”则充满了细节 。 由于作家对自己严苛的创作态度 ， 每一个细节作家都务使其尽善尽美 ， 显示出精神贵族式的奢华 。 作者又极擅描写知识分子的某种情调与氛围 ， 使人物镶嵌在其中 ， 令读者体味到大众文化狂欢中高雅文化的精神飞地 ， “四记”也因此蕴含着文化史的意味 。 而中国文人小说传统深厚博大的内涵与技巧 ， 更是在“四记”中有着精心的表现 。 冯至曾如此评价《南渡记》：“总之你的文笔细致 ， 字斟句酌 ， 可以想见你是通过多么缜密的思考在写这本书 。 如果读者认真、通读细读了四记的话 ， 会惊叹于作者叙事的严谨 。 ”作品令人一睹什么叫“草蛇灰线 ， 伏脉千里” 。 如嵋与无因的爱情 ， 在《南渡记》中就埋下伏笔 ， 两人最终无缘无果；玹子由早期的骄傲公主变成阿难的继母 ， 也是在卫葑与雪妍的婚礼上就暗示了两人的姻缘 。 整个文本得益于这种传统叙事的经验 ， 可见出叙述在这一方面的精心和细腻 。
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