先秦时代|王阳明：修身养性，在心上用功，在事上磨炼
致良知是王阳明全部思想的结晶 ， “吾平生讲学 ， 只是‘致良知’三字” 。在王阳明看来 ， 良知是天理 ， “天理在人心 ， 亘古亘今 ， 无有终始 。天理即是良知” 。良知更是人心 ， 或曰心之本体 ， “良知者 ， 心之本体 ， 即前所谓恒照者也 。心之本体 ， 无起无不起 ， 虽妄念之发 ， 而良知未尝不在” 。致良知是良心的彰显和善性的扩充 ， 而不是知识的积累和增益 ， “致知云者 ， 非若后儒所谓充广其知识之谓也 ， 致吾心之良知焉耳” 。对于人生而言 ， 致良知就是修身 ， 修身既要有本体 ， 又要有功夫 ， 既要在心上用功 ， 又要在事上磨炼 。
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王阳明故居广场
致良知的前提是良知
良知是本体 ， 没有良知 ， 致良知无从谈起 ， 也失去了目标 。孟子是良知概念始作俑者 ， 他以孩童自然而然爱父母、敬兄长为例 ， 说明“人之所不学而能者 ， 其良能也；所不虑而知者 ， 其良知也” 。王阳明是良知的拥趸 ， 认为良知是先天内在于人的善性和道德之心 ， “心自然会知 ， 见父自然知孝 ， 见兄自然知悌 ， 见孺子入井自然知恻隐 ， 此便是良知 ， 不假外求 。若良知之发 ， 更无私意障碍 ， 即所谓‘充其恻隐之心 ， 而仁不可胜用矣’” 。
在《孟子》一书中 ， 良知概念只出现过一次 ， 并没有展开和论证 ， 而王阳明则充分论证和发挥良知的意义 。王阳明认为：“良知是天理之昭明灵觉处 。”昭明灵觉意指良知与心、性、灵合而为一 ， “知是理之灵处 。就其主宰处说 ， 便谓之心；就其禀赋处说 ， 便谓之性；孩提之童 ， 无不知爱其亲 ， 无不知敬其兄 ， 只是这个灵能不为私欲遮隔 ， 充拓得尽 ， 便完完是他本体 ， 便与天地合德” 。王阳明的良知具有本体和形上意义 ， 即良知是天地的本原 ， 没有良知 ， 就没有天地 。“良知是造化的精灵 。这些精灵 ， 生天生地 ， 成鬼成帝 ， 皆从此出 ， 真是与物无对 。人若复得他完完全全 ， 无少亏欠 ， 自不觉手舞足蹈 ， 不知天地间更有何乐可代？”
王阳明在与弟子钱德洪讨论中指出：“良知本体原来无有 ， 本体只是太虚 。太虚之中 ， 日月星辰 ， 风雨露雷 ， 阴霾饐气 ， 何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是 。太虚无形 ， 一过而化 ， 亦何费纤毫气力？德洪功夫须要如此 ， 便是合得本体功夫 。”
【先秦时代|王阳明：修身养性，在心上用功，在事上磨炼】更重要的是 ， 王阳明把良知理解为是非之心 ， 使得致良知不仅有了本体意义 ， 而且有了认识价值；不仅有了目标 ， 而且有了价值判断 。王阳明认为 ， 是非之心任何人都是具备的 ， 古往今来都是相通的 ， “是非之心 ， 不虑而知 ， 不学而能 ， 所谓‘良知’也 。良知之在人心 ， 无间于圣愚 ， 天下古今之所同也” 。有了是非之心 ， 就有了辨别善恶的标准 ， 利于立身处世 ， 应对人生和社会的种种问题 ， “良知只是个是非之心 ， 是非只是个好恶 。只好恶就尽了是非 ， 只是非就尽了万事万变” 。有了是非之心 ， 就有了修身尺度和人生指南 ， “尔那一点良知 ， 是尔自家底准则 。尔意念着处 ， 他是便知是 ， 非便知非 ， 更瞒他一些不得 。良知原是完完全全的 ， 是的还他是 ， 非的还他非 ， 是非只依着他 ， 更无有不是处 。这良知还是你的明师” 。
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王阳明故居客厅
致良知的关键是诚意
诚意就是在心上用功 ， 始终保持心灵的纯静 ， “如明镜然 ， 全体莹彻 ， 略无纤尘染著” 。王阳明是在批评朱熹过程中突出诚意的地位和作用 ， “明诚相生 ， 是故良知常觉常照 。常觉常照 ， 则如明镜之悬 ， 而物之来者自不能遁其妍媸矣” 。
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