先秦时代|王阳明：修身养性，在心上用功，在事上磨炼( 二 )
朱熹区别心与理 ， 所以要求先格事物之理 ， 然后获得天理 ， “所谓致知在格物者 ， 言欲致吾之知 ， 在即物而穷其理也” 。在事物之理升华为天理的过程中 ， 朱熹强调敬的作用 ， “人能存得敬 ， 则吾心湛然 ， 天理粲然 ， 无一分着力处 ， 亦无一分不着力处” 。
王阳明是心与理合一 ， 所以不同意割裂心与理、物理与天理的联系 ， 认为诚意能使心与理、物理与天理合一；批评朱熹的《大学》新本是“先去穷格事物之理 ， 即茫茫荡荡都无着落处 ， 须用添个‘敬’字 ， 方才牵扯得向身心上来 ， 然终是没根源 。若须用添个敬字 ， 缘何孔门倒将一个最紧要的字落了 ， 直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主 ， 即不须添敬字 。”所以提出个“诚意”来说 ， “正是学问的大头脑处 。”
王阳明以孝心与行孝的关系进一步说明诚意的重要性 ， 凸显了主体选择道德行为的主动性和自觉性 ， “此心若无人欲 ， 纯是天理 ， 是个诚于孝亲的心 ， 冬时自然思量父母的寒 ， 便自要求个温的道理；夏时自然思量父母的热 ， 便自要求个凊的道理 。这都是那诚孝的心发出来的条件 。却是须有这诚孝的心 ， 然后有这条件发出来” 。
王阳明所谓的诚意 ， 就是正心的功夫 ， “然至善者 ， 心之本体也 。心有本体那有不善？如今要正心 ， 本体上何处用得功？必就心之发动处才可着力也 。心之发动不能无不善 ， 故须就此处着力 ， 便是在‘诚意’” 。诚意是要避免功利之心 ， 纯乎天理之心 ， “所以谓之圣 ， 只论精一 ， 不论多寡 。只要此心纯乎天理处同 ， 便同谓之圣 。若是力量气魄 ， 如何尽同得？后儒只在分两上较量 ， 所以流入功利 。若除去了比较分两的心 ， 各人尽着自己力量精神 ， 只在此心纯天理上用功 ， 即人人自有 ， 个个圆成 。便能大以成大 ， 小以成小 ， 不假外慕 ， 无不具足 。此便是实实落落明善诚身的事” 。
诚意还是致知的过程 ， 推行和扩充良知 ， “今欲别善恶以诚其意 ， 惟在致其良知之所知焉尔 。何则？意念之发 ， 吾心之良知既知其为善矣 ， 使其不能诚有以好之”；“今于良知之善恶者 ， 无不诚好而诚恶之 ， 则不自欺其良知而意可诚也已” 。
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王阳明故居
致良知的途径是知行合一
“某尝说知是行的主意 ， 行是知的功夫；知是行之始 ， 行是知之成 。若会得时 ， 只说一个知 ， 已自有行在 。只说一个行 ， 已自有知在 。”知行合一就是要在事上磨炼 ， 而不是单纯的冥思苦想和闭门修身养性 ， “人须在事上磨 ， 方立得住 ， 方能‘静亦定 ， 动亦定’” 。
知行合一是从源头上消除恶念 ， 鼓励善行 。“破山中贼易 ， 破心中贼难” ， 这说明在道德实践中 ， 善的知比善的行更重要 ， 恶的念头比恶的行为更加卑劣 。王阳明主张知行合一 ， 就是因为知行分离 ， 容易使人轻视知而重视行 ， 不注意从思想上克服不善的念头 ， 最终导致了恶的行为 ， “今人学问 ， 只因知行分作两件 ， 故有一念发动 ， 虽是不善 ， 然却未曾行 ， 便不去禁止” 。知行合一 ， 就是要在思想源头上树立善的理念 ， 尤其是一念发动时就要为善去恶 ， “我今说个知行合一 ， 正要人晓得 ， 一念发动处便即是行了 。发动处有不善 ， 就将这不善的念克倒了 ， 须要彻根彻底 ， 不使那一念不善潜伏在胸中 。此是我立言宗旨” 。
知行合一 ， 就是要坚持儒家的常道和践行仁义礼智信 。“通人物 ， 达四海 ， 塞天地 ， 亘古今 ， 无有乎弗具 ， 无有乎弗同 ， 无有乎或变者也 ， 是常道也 。其应乎感也 ， 则为恻隐 ， 为羞恶 ， 为辞让 ， 为是非；其见于事也 ， 则为父子之亲 ， 为君臣之义 ， 为夫妇之别 ， 为长幼之序 ， 为朋友之信 。是恻隐也 ， 羞恶也 ， 辞让也 ， 是非也；是亲也 ， 义也 ， 序也 ， 别也 ， 信也 ， 一也 。皆所谓心也、性也、命也 。”
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