诸子百家|朱光潜：陶渊明( 三 )
他常提到的却大半是儒家的典籍 ， 例如“少年罕人事 ， 游好在六经” ， “诗书敦宿好”、“言谈无俗调 ， 所说圣人篇” 。在《饮酒诗》最后一首里 ， 他特别称赞孔子删诗书 ， 嗟叹狂秦焚诗书 ， 汉儒传六经 ， 而终致慨“如何绝世下 ， 六籍无一亲” 。
从他这里援引的字句或典故看 ， 他摩挲最熟的是《诗经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《史记》、《汉书》六部书；从偶尔谈到隐逸神仙的话来看 ， 他读过皇甫谧的《高士传》和刘向的《列仙传》那一类书 。
他很爱读传记 ， 特别流连于他所景仰的人物 ， 如伯夷、叔齐、荆轲、四皓、二疏、杨伦、邵平、袁安、荣启期、张仲蔚等 ， 所谓“历览千载书 ， 时时见遗烈”者指此 。
渊明读书大抵采兴趣主义 ， 我们不能把他看成一个有系统的专门学者 。他自己明明说：“好读书 ， 不求甚解” ， 颜延之也说他“学非称师 。趁此我们可略谈他的思想 。这是一个古今聚讼的问题 。朱晦庵说：“靖节见趣多是老子” ， “旨出于老庄” 。最近陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清淡之关系》一文里作结论说：
渊明之思想为承载魏晋清淡演变之结果 ， 及依据其家世信仰道教之自然说而创设之新自然说 。惟其为主自然说者 ， 故非名教说 ， 并以自然与名教不相同 。但其非名教之意仅限于不与当时政治势力合作 ， 而不似阮籍、刘伶辈之佯狂任诞 。盖主新自然说者不须如旧自然说之积极抵触名教也 。又新自然说不似旧自然说之养此有形之生命 ， 或别学神仙 ， 惟求融合精神于运化之中 ， 即与大自然为一体 。因其如此 ， 既无旧自然说形骸物质之滞累 ， 自不至与周孔入世之名教说有所触碍 。故渊明之为人实外儒而内道 ， 舍释迦则宗天师也 。
这些话本来都极有见地 ， 只是把渊明看成有意地建立或皈依一个系统井然、壁垒森严的哲学或宗教思想 ， 像一个谨守绳墨的教徒 ， 未免是“求甚解” ， 不如颜延之所说的“学非称师” ， 他不仅曲解了渊明的思想 ， 而且也曲解了他的性格 。渊明是一个绝顶聪明的人 ， 却不是一个拘守系统的思想家或宗教信徒 。
他读各家的书 ， 和各人物接触 ， 在于无形中受他们的影响 ， 像蜂儿采花酿蜜 ， 把所吸收来的不同的东西融会成他的整个心灵 。在这整个心灵中我们可以发现儒家的成分 ， 也可以发现道家的成分 ， 不见得有所谓内外之分 ， 尤其不见得渊明有意要做儒家或道家 。假如说他有意要做哪一家 ， 我相信他的儒家的倾向比较大 。
至于渊明是否受佛家的影响呢？寅恪先生说他绝对没有 ， 我颇怀疑 。渊明听到莲社的议论 ， 明明说过它“发人深省” ， 我们不敢说“深省”究竟是什么 ， “深省”却大概是事实 。寅恪先生引《形影神》诗中“甚念伤吾生 ， 正宜委运去 ， 纵浪大化中 ， 不喜亦不惧 ， 应尽便须尽 ， 无复独多虑”几句话 ， 证明渊明是天师教信徒 。我觉得这几句话确可表现渊明的思想 ， 但是在一个佛教徒看 ， 这几句话未必不是大乘精义 。此外渊明的诗里不但提到“冥报”而且谈到“空无”（“人生似幻化 ， 终当归空无”） 。
我并不敢因此就断定渊明有意地援引佛说 ， 我只是说明 他的意识或下意识中有一点佛家学说的种子 ， 而这一点种子 ， 可能像是熔铸成就他的心灵的许多金属物中的寸金片铁；在他的心灵焕发中 ， 这一点小因素也可能偶尔流露出来 。我们到下文还要说到 ，他的诗充满着禅机 。
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诗人与哲学家究竟不同 ， 他固然不能没有思想 ， 但是他的思想未必是有方法系统的逻辑的推理 ， 而是从生活中领悟出来 ， 与感情打成一片 ， 蕴藏在他的心灵深处 ， 到时机到来 ， 忽然迸发 ， 如灵光一现 ， 所以诗人的思想不能离开他的情感生活去研究 。
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