净居闲堂|禅定有三个阶段，你在哪个阶段？
北京联盟_本文原题：禅定有三个阶段 ， 你在哪个阶段？
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禅定有三个阶段 ， 你在哪个阶段？
很喜欢的一个禅修比喻是：禅修是一门技艺、技能 。
坦尼沙罗尊者回忆他的老师阿姜放教导禅修最强调的是:“仔细观察” 。 换句话说 ， 不希望禅修者只是盲目地学习一种方法、而不去观察它的效果 。 他递给坦尼沙罗尊者阿姜李的呼吸禅修七步骤 ， 要求对它们进行实验——不是松散地浅尝 ， 而是象迈克尔-乔丹打篮球那样——反复实验、富有创意、直到它成为 一种技能 。
正念练习的一个核心技能 ， 就是熟练的把心带入 寂止 。 这门技能要是能够熟练掌握了 ， 世间的很多苦恼都能大幅度减少 ， 同时能够培养出足够的醒觉和敏锐度 。 你安住在当下 ， 不被任何痛苦和快乐所动摇~
但我们不可能躺着就获得这项殊胜的技能 。 你需要付出时间、精力并依据正确的方法去练习 。
练习坐禅那么久 ， 你有没有评估过自己的练习质量？
坦尼沙罗尊者讲过禅定的三个阶段 ， 我们可以对照一下 ， 你在哪个阶段？ 怎样把心带入寂止 ， 但仍然保持清醒?
— 1—
刹那定
Momentary Concentration
入定基本上分三阶段进行 。 开始时 ， 是普通的、日常的定层次 。 它叫做“刹那定”: 就是让你聆听事件、记忆事件、读一本书然后把读了些什么记得有条有理的那种定 。 那种定是我们都有的 ， 它持续一刹那[瞬间]或者一系列的刹那 。你也许会发现自己在溜开、回来、溜开、回来 ， 不过至少有足够的连续性 ， 使你能够记得 。
当你修专注呼吸 ， 专注“佛陀” ， 或者其它禅定所缘时 ， 就是以那种定为起点的 。 你会发现心溜了开去 ， 不过你把它领回来 。 它溜开去 ， 你领回来 。 存在一种节奏 ， 就好像音乐: 你弹奏一个乐句 ， 接著停顿一下; 再弹一个乐句 ， 再停顿一下 。 不过有足够的连续性 ， 使那些乐句得以构成较大的一整段 。 尝试与呼吸待在一起时 ，一开始也是这样的 。 你也许连续呆上几口呼吸 ， 就溜开了 ， 比如是在入息与出息之间、或者出息与入息之间 ， 接著重新开始 。 这是正常的 。 重点是 ， 你要不停地回来、回来、回来 。
随著你操纵这种定 ， 就会开始意识到为什么存在停顿了 。 这个层次的定 ， 不能抵挡不乐、厌倦、或者疼痛——任何负面的、或者不愉快的东西 。 哪怕有最细微的不乐 ， 它就被推倒了 。 心因此而失焦 。
这就是为什么 ， 从定的这个阶段进到下一个阶段的方式 ， 是学会怎样准确地解决不适感 。 你不需要从大痛出发 ， 只要解决你在气中感觉到的细微不适感 。 也许它略略过长、过短、过深——等等 。 你学著调整它 ， 你学著解决它 。 那样就给你自信 。 你不必怕这些东西 。 出现一点不适 ， 你可以解决它 。 这样让你的定更加连续起来 。
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— 2—
近行定
Access Concentration
这就把你带到了下一个层次 ， 它叫做“临界定”、“近行定”或者“邻近定” 。 它就在真正入定的附近 ， 不过还没有到达 。 这个地方心达到相当的平静 ， 不过在这个阶段 ， 它很容易失焦 。如我前面所说 ， 刹那定的毛病是 ， 它不能抵挡不乐 。
不过近行定的毛病是 ， 它不能抵挡乐 。 碰上真正的喜乐时 ， 它就失焦了 。 心平常就是那样的 。 它太习惯于放松下来就入睡 ， 于是就放开了[所缘] 。 有视相倾向的人 ， 在这个状态会看见视相 。 没有这个倾向的人 ， 照样发现他们很容易朦胧起来 。 他们落入了阿姜放称作 痴定—— moha-samādhi——的境界: 事情安静、愉悦、寂止 ， 但是你对自己在哪里懵然不觉 。
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