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爱要么是激情的化身，要么什么都不是

爱情是人世间稀有的、宝贵的、最富于戏剧性的经验 ， 它绝非人生存的常态 。爱情究竟是什么？这个问题人们已经问了几千年 ， 至今无解 。几千年前 ， 古代哲学家苏格拉底就曾提出这个问题：什么是爱？并以狄欧提玛这位爱的导师的话作答：“它既非不朽之物 ， 也非必朽之物 ， 而是介于这两者之间……它是一个伟大的精灵 ， 而正像所有的精灵一样 ， 它是神明与凡夫之间的一个中介 。 ”几千年后 ， 当代哲学家罗兰·巴特在《恋人絮语》中仍然在说：“我实在很想弄明白爱情究竟是怎么一回事 。 ”按照我对爱情的理解 ， 它是一种两个人情投意合、心心相印的感觉 ， 是一种两个人合二而一的冲动 。 它是一种突然迸发的激情 。激情一旦减退 ， 谈爱就属枉然：爱要么是激情的化身 ， 要么什么都不是 。 当激情的爱发生之时 ， 被爱的人的可爱之处被剧烈地夸大 ， 以致在有爱和没爱的两个人眼中的同一个对象会是如此的不同 ， 判若两人 。正因为如此 ， 普鲁斯特才会一再地表达这样一个看法：所有陷入情网的人 ， 爱的不是真实的对象 ， 而是自己心目中虚构的对象 ， 是自己的感觉本身 。也许研究最终表明 ， “爱”这种感觉不过是一种错觉而已；但的确有人经历过被称作“爱”的这样一种心理过程 ， 有爱和没爱的界限在他们心中像黑和白一样分明 。无论如何 ， “爱”是一种非常奇妙的感觉 ， 是美好的 ， 是一种不可多得因而值得珍视也是值得尊重的人类体验 。虽然当事人有时不得不为了其他的价值牺牲爱 ， 就像《廊桥遗梦》里的女主人公为了家庭价值牺牲爱那样 ， 爱本身是没有罪的 。如果一桩爱情发生了 ， 它就是发生了 ， 它不仅不应当因为任何理由受责备 ， 而且从审美的角度来看 ， 它肯定是美的 。爱的发生可能与生活质量有关 。 据社会史家研究 ， 在前现代的欧洲 ， 大部分婚姻都是契约式的 ， 是以经济条件而不是以彼此间的性魅力为基础的 。 在贫困者的婚姻中 ， 有一种组织农业劳动力的手段 。那种以永不停息的艰苦劳动为特征的生活不可能激起爱的激情 。 据说 ， 17世纪德国、法国的农民中间 ， 已婚夫妇之间几乎不存在亲吻、亲昵爱抚以及其他与性相联系的肉体爱恋形式 ， 只有贵族群体间才存在性放纵 ， 这种性放纵在“体面的”妇女中间被公开认可 。 浪漫之爱是在18世纪以后才出现成型的 。爱的发生可能还与人们的生活方式有关 。 在古代 ， 女人藏身深闺 ， 不易得到 ， 因此常常能激发出浪漫爱情；而在现代 ， 女性不再是不可接近的了 ， 无须有很长一段追求期 ， 人们来不及“爱上” ， 就可以由一夜之间的一见钟情转而过起同居的生活 。 有极端的实践者竟这样说：“三天之内 ， 我们就已成为老夫老妻了 。 ”在后现代的开放空间里 ， 不少男女在性方面的过度挥霍造成了爱的贫乏 ， 他们渴望拥有真正的爱情 。 “这是一个对爱情饥渴到极点的年代 ， 因为缺乏 ， 所以饥渴 。 ”对于激情的爱 ， 人们褒贬不一 。 激赏它的人视之为人类最快乐、最值得珍视的经验；但是反对的意见也很多 ， 从各不相同的角度 。 著名人类学家马林诺夫斯基说：“爱是一种激情 ， 这无论是对马来西亚人还是欧洲人而言都是一样的；它或多或少都会使心身备受摧残；它导致许多困局 ， 引发许多丑闻 ， 甚至酿成许多悲剧；它很少照亮生命 ， 开拓心灵 ， 使精神洋溢快乐 。 ”吉登斯则说：“无论是什么地方 ， 激情之爱都不曾被视为婚姻的充分必要基础；相反 ， 在大多数文化中 ， 它都被视为对婚姻的难以救药的损害 。 ”从爱情与婚姻关系的角度来说 ， 爱情的演变经历了这样两个阶段：在古代 ， 它与婚姻没什么关系 ， 只存在于浪漫的情人之间 。 在近现代 ， 通过好莱坞式的爱情的普及 ， 和有爱情的人结婚成为一种理想 ， 但是实际上 ， 在婚姻中 ， 激情最终变成柔情、亲情 。此外 ， 在许多婚姻中 ， 压根儿就没有激情 ， 只有柔情 ， 有的连柔情也没有 。 这样的婚姻与古代的婚姻没什么不同 。 古人严格区分爱情与亲情 ， 今人则渐渐将二者合一 。 今天的爱情因此已经发生了重大的转变 。在古代 ， 爱情就是激情 ， 婚姻就是爱情的坟墓 ， 是爱情的障碍 ， 是与爱情势不两立的东西；在现代 ， 爱情在最初的迸发之后 ， 渐渐转变为亲情 ， 激情渐渐转变为柔情 ， 爱情与婚姻实现了某种程度的结合 ， 不再是水火不容的两极 。爱要么是激情的化身，要么什么都不是


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