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真心体明|宏圆法师：无眼界，乃至无意识界( 二 )


我们念佛人修行就是从第六识下手 ， 从意识下手 。 蕅益大师说 ， 第六识要善加引导的话 ， 连造作罪业的人都可以往生极乐世界 。 这就是放下屠刀立地成佛 。
六识我们就介绍完了 ， 六根六尘六识合在一起称为十八界 。 界就是界限的意思 ， 六根有六根的界限 ， 六尘有六尘的界限 ， 六识有六识的界限 。 详细的来说 ， 眼根有眼根的界限 ， 乃至意根有意根的界限 ， 色尘有色尘的界限 ， 乃至法尘有法尘的界限 ， 眼识有眼识的界限 ， 乃至意识有意识的界限 。 比如眼界 ， 就是指能见之根 ， 能闻之根就为耳界 ， 你就不能叫做眼界 ， 各有各的界限 ， 不能混淆了 。 同样所见之境名为色界 ， 所闻之境名为声界 ， 乃至于所想象之境名为法界 。 了别色境的作用叫做眼识界 ， 了别声境的作用叫做耳识界 ， 乃至了别法境叫做意识界 ， 合起来为十八界 。经文中 ， 无眼界 ， 后面省略了鼻界、舌界、身界、意识界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界 ， 这十六界是省略的 ， 总共合到一起是十八界 。 这十八界凡夫都执为实有之法 ， 我们常说眼见为实 ， 所以凡夫在二六时中不是眼着色就是耳着声 ， 不是鼻着香就是舌着味 ， 时时刻刻都在意识里面去分别 ， 没有停息 。
我们大家既然执着了假相为实有 ， 以妄为了真 ， 哪有不去贪取的？贪取你就要得到它 ， 你想得到它就要有行动 ， 在行动当中就会造种种的恶业 。 造种种的恶业以后 ， 又把我们的习气又熏染了一遍 ， 熏染完以后 ， 我们的习气又迫使我们更加的执着分别 ， 这就是我们六道轮回的因 。 我们到头来 ， 临欲命终的时候一样也带不走 ， 最后还要去受报 。 因为万般将不去 ， 唯有业随身 。 依各人所造的恶业和善业的多少 ， 而分别到六道里面去受报 ， 本来不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性 ， 却因为这些恶业的拖累 ， 冤枉地到六道轮回当中去受苦 ， 我们的清净本性而不能得到受用 。
经文中为我们说无眼界 ， 乃至无意识界 ， 教导我们不要执着这十八界为实有 ， 都是幻影、了不可得的 ， 都是自性的显现 。
我们用镜子和影子来做比喻 ， 山河大地以及一切的森罗万象 ， 都是镜子当中所现的影子 。 我们凡夫的毛病 ， 就在于执着影子是实有 ， 而不知道这个影子是可见不可得的 ， 瞬息变化 ， 都是生灭法 ， 唯有镜子才是亘古不变的妙体 。 禅宗有一句话：“灼然常见面 ， 相逢不相识” 。 意思就是说 ， 凡夫对时时在六根门头放光的性毫不相识 。 就是说我们对本来性的作用我们不去看 ， 我们只去看表面的现相 ， 我们被现相迷惑 ， 执着现相、贪取现相 ， 我们都是贪取这些假相 ， 对我们真正的佛性而没有返观它 ， 对它不相识 。
就拿我们眼根来说 ， 我们天天执着在物境上 ， 分别这是什么那是什么 ， 分别这个是好这个是坏 ， 却不知道这个能见的是什么 。 光阴似箭 ， 纵然长寿百岁 ， 也不过是眨眼之间的事情 。 活着的时候眼睛能见物 ， 死了之后眼睛虽然还在 ， 但是效用尽失 ， 所以常住不灭的只有能见之性 。 我们前一节课讲的见性 ， 常住不灭的 ， 它的根本是什么？是能见之性 。 凡夫愚妇愚痴 ， 眼一见到相 ， 就被相所牵引住了 ， 而昧却了能见之性 ， 浑然不知 ， 去造业受报 。 殊不知 ， 能见物的不是眼而是性 ， 眼不过是能见之性所使用的工具 ， 我们今天说 ， 它是我们的一个因缘罢了 。
就像电灯 ， 电灯之所以能发亮发光 ， 它的根本是什么？它的动力是电 ， 而不是电灯 。 我们的眼睛就好比是电灯 ， 能见之性就是我们的电 。 我们如果能不执着眼睛看见的物境 ， 而彻悟这个能见之性的作用 ， 回光返照 ， 那么当下贪恋的欲望立刻就没有了 ， 即可解脱 。
凡圣之别 ， 就在于能否认识到自己的本性 。 我们和佛和菩萨的差别就在于我们是执着尘 。 我们执着六尘 ， 我们去分别去取舍 。 而菩萨、佛 ， 他们通过六根门头放光动地 ， 他们明白这一切都是清净本性起的作用 ， 全都是影相 ， 他们不去执着影相 ， 直达清净本性 。 而我们只是见到这个影子 ， 而没有抓住本来的清净本性 ， 这就是凡夫和菩萨和佛的差别 ， 如果我们要是善用的话 ， 我们也是当下成佛的 。


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