楷书以点画为形质，以使转为性情，端庄沉静，过此一关，方可作草。草书以使转为形质，以点画为性情，纵横飞动，但二法不可不兼有，真书要富有草意，方能于静障中寓流动之姿；草书要富有楷意，方能于飞动中含沉着之态。
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孙过庭《书谱》
士于书法，必先学正书，以八法皆备，不相附丽。至侧字亦可正读，不渝本体，盖隶之余风，若楷法既到，则肆笔行草，自然于二法臻极。
一一赵构《翰墨志》
释义：
故初学者务必以正书（楷书）为立艺之根本。楷书以法度见胜，行草以意度为长，意必以法为基础，方能将吾意发挥得淋漓尽致。
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赵构楷书
先贤作字，必首为数行楷法，然后肆笔以终其书者，盖所以示其学古之迹，施于行草为有叙，如二王《起居帖》，长史《家问帖》，真卿《坐位帖》、《乞米帖》可见矣。
—— 曹勋《论书》
释义：
古人作行草，为首数字常作楷意，后则笔势逐生，便能迎机而导，愈引愈t乏，肆意而下，笔态横生。其先工后肆之法，盖也示人以规矩也。
正书当以篆隶意为本，有篆隶意则自高古，锺太傅、王右军、颜平原、苏东坡，其规矩准绳之大匠也。
—— 刘有固《论书》
释义：
学楷书先从八法入手，笔形既到，再学结构，既能结构，然后再傍通篆隶，以知笔法之源流，以求点画之质感，能将方圆运用娴熟，点画形质兼备，意自高古。
书法每云，学书先学篆隶，而后真草。又云作字须略知篆势，能使落笔不庸。是故文字从轨矩准绳中来，不期古而古；不从此来，不期俗而俗。书法所称"蜂腰"、"鹤膝"、头重末轻、左低右冉、中高两下者皆俗态也，一皆篆法所不容，由篆造真，此态自远。
—— 赵宦光《寒山帚谈》
释义：
学书之法，有先从楷法入手者。亦有先从篆隶着手者，古人主张尔各不相同。余以为不必拘泥，童子学书，当先学楷。
成人学书，亦可先写篆隶。篆取中锋圆转，隶取侧锋方折，然后再学行书，则下笔有源。笔力充沛。
用笔之弊，如两头重烛，而画之中段空怯浮薄，细弱无力者谓之"蜂腰"；转折处扛肩瞬肿，谓之"鹤膝"；撇法头重末轻．虚尖飘忽者谓之"鼠尾"；画中高两头低下苦谓之"担柴"。凡一字中主笔如横画左低右昂则意不持重．此皆俗态，初学者尤宜注意。
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唐 颜真卿 《多宝塔碑》
学书须彻土彻下，上谓知其本原来巧，下谓采其末流孙支，知本则意思通而易为力，求原则笔势顺而易为功。
一一 赵宦光《寒山帚谈》
释义：
学书之法，有自下而上，先从近人着手，由楷入行，由行入草，再旁通篆隶者；亦有自上而下，选写篆隶再遍临各家者。
余以为学书当先取唐人楷书为基础，再参考近人楷书墨迹为"跳板"，由浅入深，循波逐源。楷法既备，继临北碑，以申其变化，然后再傍通篆隶，以明其本源，至于行草，则又当汲取各家之长，由博返约，再取某一家．某一流派，深入研究，一家参透，稍益己意．则自辟蹊径，而独创风格矣！
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唐 柳公权 《玄秘塔碑》
唐人各自立家，皆砍打破古军铁圈，然规格方整，转不能变，此有心无心之别也。然欲自然，先须有意，始于方整，终于变化。积习久之，自有会通处，故求魏、晋之变化，正须从唐始。
—— 王溺《论书剩语》
释义：
唐人楷书，方圆肥婿，各不相同，然其体恪端庄匀称，用笔法度森严，又异中有同也。书法艺术一切之意境、神采，气韵都必须以法为基础．故学书当须从唐楷入手。法之所立，一定而不易，意之所存，变化而无方。以古人之矩攫运我之性灵，自能脱去笔墨睦町，积习久之，自有融合贯通处，学者当深悟之。
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