顾嗣源面色一颤，道：“那……那你要什么？”
卢云仰望夜空，凛然道：“一个高乎这世间的东西，我称他为正道。”
正道！！数千百年来，正是这所谓的正道，心中的信仰，才让历朝历代的儒家学子前赴后继、殒身不恤。儒家学说，绝非苟且之学，只不过在流传的过程中，由于君权的需要，皇权的霸道，生存权的苟且，才是原来“佩剑读诗书，吟咏谈技击”的儒家之学变成了只知“写锦绣华章，歌功颂德”的狗皮膏药。而这种转变，又岂能全然怪罪在儒家门下？
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天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。
卢云的出现，使暗淡千年、苟且千年的儒家学说再度发出耀眼的光辉；卢云的出现，也使中华的武侠史有了里程碑式的进步，卢云的出现，更使被人为割裂的文武之道再度融合，从而诞生出一位侠骨柔肠、凛凛傲骨，光彩夺目的儒侠。
自太史公用他的如椽巨笔描摹出“曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲和郭解”等六位快意恩仇的刺客形象开始。在中国人的生活中就再未缺过“急人之所急，解人之危困”的侠者。但就在这多如过江之鲫的一众豪侠之中，却鲜少有所谓的“儒侠”。作为统治中国思想界长达千年的儒家学说，因其被官方所认定的正统性而被“三教九流的市井江湖”所排斥，漠视。
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可即便如此，我们所排异的也不过是流于表面的儒家学派，并不能从思想层面去否定它、剔除它，因为在经过数千年的发展和演变，儒家学说已经与我们的血肉之躯融为一体，他是我们奔流体内的血液，也是我们凛然挺立的傲骨，更是我们“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的浩然志气。所谓“儒家者流，出于司徒之官，墨家者流，出于清庙之守。”而儒墨两家系出同门，只不过各有所重而分道扬镳而已。换言之，墨家人所崇尚的“兼爱、非攻”之策，同样也是儒家人所追求的“仁爱、大同”之世。究其本质而言，实乃殊途同归，源归一本。是故，儒墨皆可谓是侠者之源头。
千古文人武侠梦，读书人对于天道人心的追求向来较诸蒙昧无识者更为迫切且剧烈，“自古文人多傲骨”从古至今的文人雅士，大多生就一副凛然傲骨，为了心中的正道，人间的大义，往往能视功名如敝屣；弃躯壳如逆旅。儒者，绝不是软弱、迂腐、不识时务，书生意气的代名词。
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孟子曰：“吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
儒家道义的宏大宽博，故足以包罗宇宙、函纳万象。所以，即便是身处困厄之中，卢云却依然心怀天下，即便沦为编氓纤夫，卢云却依旧悲天悯人。所谓“扶危济困，拯苍生于水火倒悬；匡国致君，扶大厦之将倾。”卢云的正道，虽备受宵小所讥讽，但那是因为这芸芸众生无法理解这孤高傲世之人的信仰与追求。毕竟，圣贤之所以为圣贤，而愚蒙之所以为愚蒙，是有其深层次的原因所在的。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”只可惜这卑高昏悖的乱世，这君臣自私的国家，这庸俗功利的社会，终究还是将煊赫堂皇的“君子儒”拉入了低到尘埃之中的“小人儒”的行列。自此，世间再无大儒，亦不需要大儒；世间再无大侠，亦不需要大侠。
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卢云，以孑然无依之躯，行天下至正之道，“唯民其康，如保赤子，若诚心求之，虽不中亦不远矣。”正是这份胸怀天下的赤子之心，才让他在穷守大瀑布的十年中体悟到了天道，并最终成为解天下苍生于此“极乐”牢笼的“末世圣光”。
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