我们能做什么?我们应该怎样做?这是一个至关重要的问题:难道我们应该屈服于像畜生一样被人无情地拖走，坠入堕落与奴役的深渊?我们应该飞离吗?还是应该抵抗?②
该“飞离”还是“抵抗”?是在美国国土之外寻觅属于黑人的家园?还是留守这片土地继续斗争以期推翻种族主义制度?德鲁尼毅然选择了前者:对外迁徙。他认为，从现实角度考虑，推翻种族主义制度仅仅依靠自由黑人的力量是不够的，还需要白人社会的介入，然而第二部《逃亡奴隶法》作为联邦法案的出台已然排除了依靠地方政府或白人社会为黑人成功争取权益的可能性，继而决定了黑人在美国本土进行政治斗争的黯淡前景。德鲁尼在书中指出，对美国黑人的压迫植根于劳动力剥削，而这种剥削体制继而又被压迫者通过黑人种族劣等论加以合理化。因而黑人社会在寻求自由与脱离苦难的过程中，必须擦亮眼睛、认清事实，而“殖民迁徙”这一具有蛊惑性的号召正是美国黑人谨须防范的头号陷阱。德鲁尼继而对美国殖民协会发起的殖民迁徙运动进行了旗帜鲜明的批判:
我们认为美国殖民协会是有色人种彻头彻尾的敌人，因为它总是试图去挫败他们，剥夺他们拥有的任何权利。我们坚信，它在本质上违背了基督教精神，并在伪善的外衣下隐藏着憎恶。③
对此，德鲁尼一针见血地指出殖民迁徙 (colonization)与黑人自发迁徙 (emigration)之间的本质区别，前者是由白人发起的运动，是以维护蓄奴制为根本目的，旨在将所有的自由黑人从美国社会移除;而后者才是黑人自发、自觉的运动，旨在追求自由解放，并以摧毁奴隶制为终极使命，因为黑人之所以选择自发迁徙，是基于这样一种信念:那就是回到属于自己的家园，通过积聚政治与经济力量，动摇黑奴制的理论基础与政治合法性，直至最终将其摧毁。
在书中，德鲁尼号召黑人通过自发的对外迁徙提升境遇、改变命运，其主张脱离美国社会的分离主义思想与当时以道格拉斯为代表的融入主义流派形成了对照，后者倡导黑人通过政治斗争融入美国主流社会，从而标志着他与主流废奴运动团体正式宣告分手。①对此，道格拉斯本人表示了疑虑，面对50年代黑人对外移民诉求的增涨，他担忧的是诸如德鲁尼等黑人运动精英的存在“对于提升这个国度中有色人种的现状必不可少”，因而“他们的离开将使我们更加难以摆脱目前的困境。”②然而，在“移民主义”思潮追随者的信念中，德鲁尼倡导的黑人移民与美国殖民协会维护白人利益的出发点与主导理念截然不同，它是基于黑人的自发行为，是以废除奴隶制为最终使命的伟大事业，从而昭示着黑人民族意识的觉醒，德鲁尼也因此常被视为代表分离主义思潮的美国黑人民族主义的思想先驱。③
事实上，美国黑人自发的对外迁徙早在19世纪初就已萌生。1816年，来自新英格兰的非裔商人保罗·卡菲资助了38位美国黑人迁徙至非洲的塞拉利昂。保罗·卡菲是一名桂格派教徒，作为黑人移民非洲的积极倡导者，他认为生活在美国的黑人将永远无法享有充分的公民权，而只有在非洲的亲善故土上才能拥有美好家园。他的倡议得到了一些美国国会议员、黑人领袖的支持以及英国政府的许可，进而在其个人资助下实现了第一批黑人至英国殖民地塞拉利昂的移民。1817年卡菲的不幸辞世致使其进一步迁徙计划中断，但其为黑人迁徙所作的初步尝试为50年代移民主义思潮的发展奠定了基础。
三、结语
无论是早期黑人自发的迁徙还是“黑人代表大会运动”对于美国殖民协会黑人殖民迁徙行动的抵制，都显露出早期美国社会黑人的独立群体意识与集体力量。然而需要指出的是，这些运动往往关注的是当下美国黑人面临的具体问题的解决，即如何帮助黑人脱离当下苦难，而并未真正触及黑人民族主义思想的灵魂，即普遍意义上的民族拯救与民族身份的构建问题。因此有关研究也将这些美国社会早期的黑人运动所蕴含的民族主义思想萌芽定义为“黑种人民族主义”(Negro Nationalism)，作为“黑人民族主义” (black nationalism)的思想源头，它无疑为其20世纪初的渐趋成熟铺平了道路。④
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