2009年，哲在网上有幸阅读到吉林大学古籍所吴振武先生所著"新见西周爯簋铭文释读"一文。从文中可知，该彝器为新出土的器物，但不知出土地在何地。
吴振武先生说自己也是未见实物，只"获得西周簋铭照片一张"。吴先生据此析文解构以成文，对铭文做了详细和独有见解的释读。感谢他在文中附带了铭文照片和拓本，哲得以识见其铭文全貌。
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新见西周爯簋
哲读该文再而三，颇有心得，因有别于著者之所论，故撰文以述，求教于吴振武先生及其他方家。
首先，哲以为只从铭文内容和字体风格来断器物年代，似乎略嫌依据不够。吴先生以已知西周铜器铭文（如冬戈簋、班簋、繁卣、毛公方鼎、免簋、免尊等）比较，认为"和本铭的字体风格相近似"，进而得出该"爯簋"的制作年代当在西周中期。
哲认为，字体风格的近似只能说明器物来源于同一方国，或是家族工匠场所的制作，要正确判断器物年代还需要结合多方面的材料来综合地分析。从铭文内容来看，哲还是判断此器的制作年代当在西周早期。
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冬戈簋铭文
其次，吴振武先生虽然正确地判定出了此器器主为"爯"，并将此铭命名为"爯簋"，但并没有进一步地考证出"爯"为何人。哲以为该铭文里的"爯"就是文献里所记载的"冉季载"，亦叫聃季，也即周文王的嫡幼子毛叔郑。
就如吴振武先生所言："从器主爯能摹仿天子的口气自称'余一子'来看，器主的身份恐亦不低，推想其当是小宗之长。"
哲认为吴先生的判读非常正确，但是由于他没有注意到铭文中"文神"是周文王的特指代称，从而没法得出冉季载就是该器器主的结论来。"文神"一词和"余一人"一样，在西周铜器铭文中都有着特定的含义，"文神"指的是死去的周文王，"余一人"是天子自称。那么铭文中的"朕文考"毫无疑问说明是文王之子。周文王死后，武王颂之称文考。如《尚书·泰誓下》："予克受，非予武，惟朕文考无罪。"孔传："言文王无罪於天下。"
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沈氏族谱内冉季载画像哲按沈氏是周公之胤，非爯季（毛叔郑）派氏。
故哲认为器主"爯"就是周武王同母亲少弟冉季载，也即毛叔郑。文王幼子本名爯，以排行称则叫爯季、聃季、季爯（载）。封邑在邰地氂城（斄城），所以也叫氂季载（爯），司马迁误读为厓季载。武王灭商后第四年在嵩山祭天，爯季随行。祭天后武王赐封爯季为郑伯，为大祭司。因是成王嫡亲小叔父，故又称叔郑。至于文献称"冉季载"则是秦汉先儒（如司马迁公等）误将爯季的名讳读作了氏称。
在《说文·冓部》共收"冓、再、爯"等三字，"再、爯"两字的形体都含有"冓"字中的构形部件，故哲认为要正确释读"爯"字的本义，就要先从"冓"字的甲骨文形体的考释入手。
【 毛叔|考古重磅发现周文王嫡幼子毛叔郑初名爯季的出土铜铭证据找到了】"冓"是"构"的初文,考察"冓"字的甲骨文形体可以看出，"冓"字的甲骨文形体当为架起来的呈锥体的树枝状，用于篝火。从卜辞中看，"冓"有祭祀义，如"在四月，冓示癸。"（《甲骨文合集》26486）。因此"冓"字最初的本义是用燃烧树枝的方法来祭祀上天的帝神，以求降福于下民。其文化原型为燎祭，故"冓"有祭祀义。
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爯载实际为同一字
又如"再"字，甲骨文有两形，其一为"冓"字的下半部分，即呈锥体的树枝错落架起的篝火状；其二则是在第一形的上方和下方各加一横。这上下两横义指天和地，即篝火架在地上而篝火则上达于天之义。
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