"冓"字《说文》释作"交积材也"，其中"交积材"的过程当需"举""材"而成，故有"再"为"举"之说。《说文》"再"字释义中的"二也"之训不误。"再"在典籍中的最早用法为"两次"义，如《书·多方》："我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。"
又如"爯"字，甲骨文形体为手举起树枝加到篝火之上状，当然，这篝火是用于祭祀目的的。《说文》释"爯"之形为"从爪，冓省"，当从。甲骨文中还有和"爯"字的形义密切相关的一个字为①，该字的构造分上中下三层，上为方向朝下的左右两手状，中为"再"形，即篝火状，下为"土"，即用于祭祀的祭台，整个字形表现了用双手将篝火架在祭台上的完整的情况。
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铭文字释图版，正文里数字为对应字
哲以为①这个字可以视为文献中冉季载的"载"的初字。①的字形原义是将燎祭用的"交积材"一再地放置在土台之上，后大概又以"车运物件于土上"而转写为"载"。如《周易》中的卦辞："天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"，其中的"载"字也有这类的意思在里面。
通过以上几点的比较论述，可以得出这样的结论：文献里的"冉季载"的写法未必准确。冉当是"爯"字的省略写法，所以司马迁说文王幼子叫冉季。从铜器"爯簋"铭文上看，周文王嫡幼子名讳为爯或①，称谓为爯季或季载（爯）。爯、载其实是同一个字。从车之载是宣王时期才有的字。金文中聃字，写法是从舟从再，和从车之载意思同。也是文王幼子的名字，故文献里也有称文王嫡幼子为聃季的说法。
冉季载，是文献整理者不懂爯本是载的本字，衍误而成。冉季作为文王嫡幼子、周王室最后的承祧者，给他取的名是具有传宗接代、薪火传人之祈愿在内的，也是符合当时周代宗法制度下的实际的。如周文王的父亲叫季历，却不見有他称。可见文王幼子就叫季爯（载），而不是如文献所说的，冉为氏称，季载是字称。
另外，在对"爯簋"铭文释读中，哲还有几处与吴振武先生不一致的地方，虽然并不是全面否定吴先生的释读，但几个关键词句的释读对于正确地理解铭文内容有很大的启发，故哲不揣陋吝，试为其说，主要有以下几点：
1、在于铭文首句首字，吴先生只释读为②，也没能进一步确证②为何人。哲以为是"遣"字，此铭文中的"遣伯"就是周文王之弟虢仲遣。也就是和哲在《班簋（毛伯彝）再考释》一文中阐释过的"（遣）令曰"句子里的虢仲遣是同一个人，具体考释可参见该文。周初，多以人名加爵或加字辈为称。以"爯簋"器主为"冉季载"的身份来看，以"遣伯"称呼虢仲遣也甚为合理。从班簋、孟簋铭文看，冉季载（即毛叔郑）、毛公（冉季次子）和遣伯关系密切是可以推测无咎的，如孟簋记孟的父亲曾跟"毛公、仲②征无需"，如班簋铭文记载"毛伯更城虢公服"。而且从后世铜器（如再方鼎，何尊等）出土来看，西虢封地与冉季载（毛叔郑）的食邑挨连很近，都在宝鸡陈仓附近。
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毛叔郑（爯季）采邑坟茔示意图
2、吴先生释"文神"为"有文德之神灵"似乎并不够真确。哲以为，如同"文考"是周文王的特指代称一样，"文神"当指"周文王之神灵"。吴先生所说的"可知此'文神'指已故的先人，犹如金文及文献中常见的'前文人'"这一说法是不大准确的。就如刘翔先生所论："西周时期开始出现的'神'字，在多数场合是专指祖先神灵的。似乎可以说，着重于表述祖先神观念的神字，只有在周代宗法社会的背景下，自然神祇崇拜向人类化的祖先神灵崇拜转变出现以后才得以产生。"所以从"爯簋"铭文上看，"文神"当还是特指代称。
3、在于"③旂（祈）"之"③"。吴先生认为该字是金文首见，音义不详，或可据其右旁读作"萬"。哲认为该字似为"祀"的古体字——"禩"字。《说文》释禩为："祀，或从異。周礼大宗伯小祝，注皆云："故书祀作禩"。按禩字见于故书，是古文也。篆隶有祀无禩，是以汉儒杜子春、郑司农不识，但云当为祀，读为祀，而不敢直言古文禩，盖其慎也。至许慎乃定为一字，至魏时乃入三体石经。古文巳声異声同在一部，故異形而同为一字也。"从以上可知，"祀"的古体字——"禩"字在汉儒就已经不识，至于许慎，才定为同一字，故哲倾向于将其释读为"祀"字。
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