江苏龙网

  1. 首页 > 人文 > >

人类|从“射日神话”由西到东的传播，看看各族神话的共同性和相似性( 二 )

少数民族神话创世神射日各族共同性


人类|从“射日神话”由西到东的传播，看看各族神话的共同性和相似性
文章插图
二、纵观由西南到东南，包括海南岛和台湾流传的射日神话、可以得出这样几条结论：第一，这些神话中射日与求日联系的较多。另与造人神话、造物神话、创世神话也有程度不同的联系。有的已具有较浓重的社会属性。这种神话的串联缀合的现象，是在传播中造成的。射日与求日的联系，由恨转化为全然赞美的过程，是传播中受传者的附加和创造。可以作为华夏射日神话的补充。第二，这些民族的射日神话大都呈现出一致性，或略有小异。这就确定了它不是上述某个民族的产物，而是共同接受了已较为完整的射日神话的传播后造成的，射日神话作为一个文化单位，其核心更动不大。所有的变化是在其外围软组织内部进行的。因而造成了串联缀合各类神话与一体的现象。第三，这些民族射日神话呈现出来的不同点，是各个民族作为受传者进行选择和丰富的结果，是不同民族的不尽相同的民族意识、审美情感以及对太阳这个客体的认识不同的结果。
人类|从“射日神话”由西到东的传播，看看各族神话的共同性和相似性
文章插图
第四，查所有射日神话的结构，所呈现出来的大体均是这样的层次：原来一切安好——太阳多了，人类遭难——一个英雄站出来射日——灾难解除又有新的灾难，即没有太阳了——求太阳。(也有与这个结构不同的，这里讲大部分)。通过这个结构层次以及不同的变异，可看到传播源传出的射日神话的大体结构没有重要的更动。射日神话的传播源，是华夏神话体系中的东部系统，或称海洋系统。详载辑录如下：“汤谷上有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝。”“日中有三足乌者，阳精也”。“昔者，十日并出，万物皆照。”“尧之时，十月并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”“昔者，羿善射，毕十日，果毕之”。
人类|从“射日神话”由西到东的传播，看看各族神话的共同性和相似性
文章插图
三、从上录之羿神话中，可看到如下几点：1、其结构大致是：原先十日按顺序出、归，无有异常——十日并出，给人类带来灾难——羿这一英雄上射十日，中九日，留一日——羿杀各种危害人类的怪物——羿顺黄河西上昆仑山，见西王母求不死之药。与少数民族射日神话比较，前半部分相同，而后没有求一日的情节。细査始末，古朴是其特点。2、包括射日在内，羿是为人类除害的英雄，无有与其它如动物植物神话、创世神话串联的特点。是其早远古朴的重要标志。3、羿神话被仙话侵入，是华夏民族文化史上的一种现象。与西南诸族这一点不同，是由于各民族崇拜的宗教以及文化发展史的不同所致，无关大局。可以确定，诸少数民族中的射日神话，是受华夏神话中羿射日神话的影响后形成的。在各个民族作为受传者接受这神话后，其选择性决定了略有小异的现象。以上是自东方向东南，渐次入西南，再上西藏高原的射日神话的传播影响研究。越距传播源远的民族、地区，此神话演变的程度就越大、越鲜明。
人类|从“射日神话”由西到东的传播，看看各族神话的共同性和相似性
文章插图
四、羿神话向西北的传播羿神话除上述一条线传播外，还有沿黄河西上昆仓山的一线，一直影响到西北。另有羿神话向东北流传，又横跨漠北草原直达今新疆一线，这里简单地阐述一二。东北朝鲜族有《天王郎》的神话传说。此天王郎实乃羿神话的异文，羿受天帝俊赐给的弓箭，去“革除孽害”，与天王郎下界应是一则神话的前后演化。天王郎因爱河伯女柳花而与河伯斗法，羿爱雒嫔(伏妃，洛水女神，河伯妻)与河伯斗射。《楚辞?天问》云:“帝降夷羿，革孽下民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?”讲的就是此事。可以说朝鲜族之天王郎的传说是羿神话演化而成。《楚辞?天问》蒙古族有《乌恩射太阳》又名《半拉山的故事》。中讲发过大水以后，天空突然出现了十二个太阳。乌恩先后射落九个太阳，因而震怒了天帝。天帝派天神架起两座大山，想把乌恩压在大山底下。乌恩毫无惧色，用两只肩膀担起两座山，追赶逃走的太阳。其中两个太阳又被落下来，剩下的一个太阳经过苦苦哀求才留下了性命……。这是羿射日神话与夸父逐日神话有机地融合，又带有《愚公移山》中二天神移山的色彩。成为一则带有浓郁的民族特色的新的神话。


推荐阅读


上一篇： 汉服|有一种汉服叫“肩扛大蟒”，看清衣服上花纹后，汉服党都愣了

下一篇： 中国|中国历史上的四位奇才，真可谓是“神龙见首不见尾”！