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马建红（法学博士）
追星大概是人类的一种本能 ， 平日里在银幕荧屏上活跃的明星 ， 当某一天有机会见到真人时 ， 人们必会赴现场见识一下 ， 哪怕只是远远地瞄了一眼他们的背影 ， 也会成为日后的谈资 。在学界也有追星的情形 ， 只是与影视圈相比 ， 规模声势都要含蓄、低调一些 。譬如当某个国外的学界大咖来访 ， 若有机会和大咖来个亲密接触 ， 合影留念是少不了的 ， 若干年后拿出照片来晒一晒 ， 权当是个自己在学界地位的证明 。当然这都是不入流的小人物们的小心思 。至于那些本就是学术大师或学界名流的人 ， 他们与国外学者或名家的合影 ， 则正可说明其“朋友圈儿”的品质 ， 由此还会在学术史上传为佳话 。
上世纪二十年代初期 ， 英国哲学家伯特兰·罗素、美国实验主义大师约翰·杜威、印度著名诗人拉宾德拉纳特·泰戈尔 ， 他们的访华就曾引发一连串的轰动效应 ， 许多大学邀请他们去开讲座、作报告 。他们当时留下的那些影像 ， 也使我们有幸一睹彼时人文社科学界之风云人物 。学界在“星聚”的喧嚣过后 ， 留影之外 ， 还会给后学留下许多值得追忆或进一步思考的话题 。
拿泰戈尔来说 ， 我们或许对他和徐志摩、林徽因的合影更感兴趣 ， 甚至愿意花更多的时间和精力 ， 去解读其时徐志摩和林徽因的关系 ， 然而 ， 在一些没有被人们捕捉到的会晤中 ， 沉淀下来的话题却值得人们一再谈起 。比方说 ， 在泰戈尔1924年的中国之行中 ， 就曾与梁漱溟先生有过一次交流 ， 这绝对算是大师级别的对谈 。
梁漱溟先生在一篇谈《道德为人生艺术》的文章中 ， 忆起与泰戈尔的一段谈话 ， 梁先生去的时候 ， 泰戈尔正在和杨丙辰先生谈论宗教问题 ， 杨先生认为儒家为宗教 ， 而泰戈尔则说不是 。当徐志摩为泰戈尔介绍说梁漱溟是“孔子之徒”时 ， 泰戈尔表示他很愿意听梁先生讲一讲儒家的道理 。
梁先生赞同泰戈尔的孔子儒家不是宗教的观点 ， 但却不同意其所依据的道理 。在泰戈尔看来 ， 宗教是在人类生命的深处有其根据的 ， 所以能够影响人 。尤其是那些伟大的宗教 ， 其根于人类生命者愈深不可拔 ， 它的影响也就更大 ， 空间上传播得很广 ， 时间上亦会传得很久远 。但儒家却不是这样 ， 因为“孔子在人伦的方面和人生的各项事情上 ， 讲究得很妥当周到 ， 如父应慈 ， 子应孝 ， 朋友应有信义 ， 以及居处恭 ， 执事敬 ， 与人忠等等 ， 好像一部法典 ， 规定得很完全 。”然而这些妥当的、四平八稳的规定 ， 却不免离生命有些远 ， “要照顾到各方 ， 要得乎其中；顾外则遗内 ， 求中则离根 。”基于此 ， 泰戈尔判定儒家不算宗教 。
梁漱溟先生对此的解释是 ， 孔子所讲的道理却不尽在伦理纲常中 ， 伦常只不过是其中的一个面向而已 。孔子在《论语》中的“吾十有五而志于学 ， 三十而立 ， 四十而不惑 ， 五十而知天命 ， 六十而耳顺 ， 七十而从心所欲不逾矩” ， 这一层一层的内容 ， 说的都是他自己的生活；他对弟子颜回“不迁怒 ， 不二过”的称赞 ， 也都是说其个人本身的事情 。无论自己为学还是教人 ， 孔子都将着重点放在自己身上 ， 而无关乎伦理纲常这些外面的“粗”的东西 。另外 ， 孔子也并不要求人们一定要四平八稳 ， 得乎其中 ， 因为他说“不得中行而与之 ， 必也狂狷乎！”所谓狂者 ， 志气很大 ， 很豪放 ， 不顾外面；而狷者狷介 ， 有所不为 ， 对里面很认真 。狂狷的可取之处 ， “即在各自其生命真处发出来 ， 没有什么敷衍迁就 。”
其实 ， 孔子最不高兴的是“乡愿” ， 就是那些“没有他自己生命的真力量 ， 而在社会上四面八方却都应付得很好 ， 人家称他是好人”的人 。孟子对此的解释最明白 ， “非之无举也 ， 刺之无刺也 ， 同乎流俗 ， 合乎污世 ， 居之似忠信 ， 行之似廉洁 ， 众皆悦之 ， 自以为是 ， 而不可与入尧舜之道也 。”在外面表现得很妥当 ， 内里却缺乏真的人 ， 还不如狂狷之士的好 。这才是孔孟学派的真精神 。经梁先生的一番解释之后 ， 泰戈尔很高兴 ， “我长这么大没有听人说过儒家这道理 ， 现在听梁先生的话心里才明白 。”
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