中世纪美学的基调——超越之美，即美不是物质而是精神，美不是自然而是上帝。
那么，如何表现这种超越之美，也就是如何表现精神和上帝？
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用中世纪美学的两个主要标志：比例秩序+光与色彩，来无限接近上帝、把人引向上帝。
建筑方面，比如玫瑰花窗，形式是明亮的光、美是秩序的光辉。
当阳光照射进来，或是夜间燃起烛光，彩色玻璃会反射出奇异的光彩，高大的穹窿和矢形的尖圆拱，混合着唱诗班歌声及牧师的布道声。
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外观为圆形窗口，由几何形状构成的、内呈放射状且镶嵌着彩绘玻璃，因外观像玫瑰花而被命名
视觉效果上所呈现出的光彩炫影，给人以从上方倾泻而入的神圣感，甚至让那些虔诚的信徒产生与上帝只有一窗之隔的错觉。
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玻璃主要以红、蓝和绿为主，分别象征着基督的鲜血、圣母以及救恩和希望
但人类使用的造型和色彩永远只是一种不完善的手段，因为当时的艺术家是无法用手去描绘臆想中的上帝的，所以人们需要更深层精神意味的艺术创作。
于是拜占庭镶嵌壁画的创作就成了他们实现自我价值的方式和自我精神的寄托。
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拜占庭时期的教堂是镶嵌壁画创作的主要场所。
金色的背景、大块黑白中镶嵌的鲜艳颜色与教堂内部粗犷生动的柱头镂花雕饰相互映衬，人物形象与金色背景所衬托的抽象空间相融合，加之教堂内巨大的圆形穹顶所构筑的空旷空间，无不传递着一种强烈的感性情感。
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芬芳的檀香充斥着整个教堂，优美的圣歌在拱顶中回荡，再加上金色的镶嵌壁画所折射的金光，使信徒们在走进教堂那一刻便有一种置身于仙境的感觉。
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这种强烈的视觉冲击力、造就了视觉上的美感，给予观赏者一种心理上的愉悦感。
这样，愉悦逐渐替代了现实生活中的压迫和不满，使人们暂时忘却尘世间的痛苦，满足了生理上的需求，从而更加坚信只有在现实生活中不断地赎罪，才能在死后进入天堂。
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另一方面，中世纪美学也体现着禁欲思想。
基督教形成与发展时期，其禁欲主义强调节制物质欲望、摒弃生理肉体的特质，完成了崇高的“感性显现”，这也是遵守“超越美学”基调的。
禁欲主义思潮下的主流服饰，是既不显露身体的线条，也不裸露肌肤的宽松直线剪裁的拖地长袍。颜色、式样都很单调，贵族及上层人士区别于平民，只是在上衣外披一件长方形或圆形的斗篷。
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直线裁剪、宽大、颜色暗淡的僧侣长袍
服饰不表露性别特征，男女之间衣服的样式相差不大，因为他们认为过于修身和暴露的衣服会显著提高性生活频率，即使在合法夫妻之间也是一种罪孽。
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因为东方的丝绸价格非常昂贵，以等量黄金计价，只有少数贵族才能穿。服装的等级差别主要表现在衣服的质地和产地，贵族穿细麻布、意大利产的羊毛斗篷，冬天穿貂皮；而平民只穿粗麻、粗毛织物。
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客观来说，禁欲主义思想这在中世纪前期是具有一定的合理性——让上层阶级控制泛滥的物欲、让中下层阶级视苦难日子为修行。
但到了中后期，随着基督教教会权利的扩大，罗马教廷成为罗马社会的封建统治者，禁欲主义逐渐走向了形式化，成为了中世纪“黑暗”的源头。
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《新约》是带着幸福的约言和罪恶的诅咒来到人间的，上帝踏平了世俗的美，使美超越，也使美贫乏。
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神灭——中世纪晚期
中世纪后期的欧洲，商业手工业发展、国际贸易往来、经济繁荣，宗教势力在欧洲达到历史顶峰，统治者对社会文化系统进行全面垄断，使各个领域从属神学面具的笼罩下。
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