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关于中国茶道及其现实意义介绍( 二 )

茶知识


茶道所追求的是超越性与和谐性的有机统一 。人的生存是现实的,也是超越的 。处于现实中的人力求超越现实 ， 克服现实的缺陷 ， 摆脱现实的束缚 ， 让身心得到解放和自由 ， 让情感得到宣泄和升华 。茶道首先追求在虚静玄观之中 ， 通过直觉体悟达到对人生、对功利的精神上的超越 。
中国茶道思想是融合儒、道、佛诸家精华而成 。“一生为墨客 ， 几世作茶仙的陆羽接受儒、道、佛诸家影响 ， 并能够融合诸家思想于茶理之中 。把诸家精华与唐代文化的特色结合起来 ， 奠定了中国茶文化的基础,首创中国茶道精神 。在陆羽的笔下 ， 饮茶决不象烹肉、熬粥一样 ， 为食而食 ， 为生而食,而是把物性与人性融合在一起 。饮茶不只是一个物质过程.更重要的是一个精神享受、精神陶冶、直觉体悟的过程 ， 强调在茶事之中精行俭德 ， 进行自我修养 ， 陶冶情操,养成茶人品格 。茶圣陆羽 ， 在一千二百多年前全力倡导和推行的茗饮方式 ， 可令饮者能细心领略茶之天然特性;在茗饮中与清谈、赏花、玩月、抚琴、吟诗、联句相结合 ， 旨在创造出一种清逸脱俗、高尚幽雅的品茗意境 。宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者 ， 他认为茶的芬芳品味 ， 能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物 ， 擅瓯闽之秀气 ， 钟山川之灵禀 ， 祛襟涤滞 ， 致清导和 ， 则非庸人孺子可得知矣 。中澹闲洁 ， 韵高致静......
“入于儒,出于道,逃于佛,儒与道、佛合掺互补,是古代士人精神上的生态平衡学 。儒家思想作为中国传统文化的主干,支配其社会观念和伦理观念 。而道、佛两家所宣传的、以自我精神解脱为核心的适意人生哲学,以及像闲云野鹤一般自然恬淡、无拘无束的生活情趣和清静虚明、无思无虑的心理境界,对士人们有着巨大的吸引力和渗透力 。他们以老庄和禅宗哲学思想为基础,以求得精神上的超越和解脱,通过品茗、琴棋书画等修身养性方法加深涵养,以克制、忍让求得内心世界的平衡,保持感情与心理的和谐稳定 。内在心性上的澄澈虚静 。清心寡欲,就会表现为外在风度上的雍容大度,宽厚谦和,与人无争,怡然自乐,汰尽浮躁,归复天然 。茶适应了中国士人“淡泊以明志 ， 宁静而致远的性格和追求 。茶使人产生一种神清气爽、心平气和的心境 。当某些人经过仕途的坎坷、人生的磨难以后 ， 他会从茶的清醇淡泊中品味人生 ， 返朴归真 。
在茶道中 ， 静与美常相得益彰 。古往今来 ， 无论是羽士还是高僧或儒生 ， 都殊途同归地把“静作为茶道修习的必经之道 。因为静则明 ， 静则虚 ， 静可虚怀若谷 ， 静可内敛含藏 ， 静可洞察明澈 ， 体道入微 。可以说：“欲达茶道通玄境 ， 除却静字无妙法 。道家主静?儒家主静?佛教更主静 。中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一?空灵舒静的心境?当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的?候?你的心灵便在虚静中显得空明 ， 你的精神便在?静中升华净化?你将在?静中与大自然融涵玄会?达到“天人合一的境界 。
卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中写道：“一碗喉吻润 ， 两碗破孤闷 。三碗搜枯肠 ， 唯有文字五千卷 。四碗发清汗 ， 平生不平事 ， 尽向毛孔散 。五碗肌骨清 ， 六碗通仙灵 。七碗吃不得也 ， 唯觉两腋习习清风生 。“文字五千卷 ， 是指老子五千言《道德经》 。三碗茶 ， 唯存道德 ， 此与皎然“三饮便得道义同 。四碗茶 ， 是非恩怨烟消云散 。五碗肌骨清 ， 六碗通仙灵 ， 七碗羽化登仙 。“七碗茶对茶道直觉体验的细节作了详尽的描写,其中包含着庄子道家混同物我,顺乎自然,超越人生 ， 大彻大悟的精神 。“七碗茶流传千古 ， 卢仝也因此与陆羽齐名 。
“和是中国茶道的灵魂 ， 是中国茶道的哲学思想核心,也是儒、佛、道三教共通的哲学理念 。和而阴阳相调 ， 和而五行共生 ， 和是中庸之道 ， 和乃“天人合一 。茶道的“和其实就是“以儒治世,以佛治心,以道治身的中国儒佛道三家思想杂糅的具体体现 。中国茶道就是通过茶事过程 ， 引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现和谐安乐之道 。陆羽在《茶经》中指出 ， 凡茶有九难“造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮,因而茶事活动是综合、协调“茶、水、器、火、境各项要素的复杂过程;再者,风炉用铁铸从“金;放置在地上从“土;炉中烧的木炭从“木 ， 木炭燃烧从“火;风炉上煮的茶汤从“水 。煮茶的过程就是金木水火土五行相生相克并达到和谐平衡的过程 。


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