儒家思想是中国茶道思想的主体,是提携诸家思想的纲领 。儒家的思想要求我们不偏不倚地看待世界 ， 这正是茶的本性 ， 儒家把“中庸和“仁礼思想引入中国茶道 ， 主张在饮茶中沟通思想 ， 创造和谐气氛 ， 增进彼此的友情 。饮茶可以更多地审己、自省 ， 清清醒醒地看待自己 ， 认识别人 。各自内省的结果 ， 是加强理解 ， 促进和谐 ， 增强友谊 。在儒家眼里和是中 ， 和是度 ， 和是宜 ， 和是当 ， 和是一切恰到好处 ， 无过亦无不及 。儒家对和的诠释 ， 在茶事活动中表现得淋漓尽致 。在泡茶时 ， 表现为“酸甜苦涩调太和 ， 掌握迟速量适中的中庸之美 。在待客是表现为“奉茶为礼尊长者 ， 备茶浓意表浓情的明礼之伦 。在饮茶过程中表现为饮罢佳茗方知深 ， 赞叹此乃草中英的谦和之礼 。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华 ， 宁静致远隐沉毅的俭德之行 。
作为佛教中国化、简易化、世俗化的禅宗也创造了饮茶文化的精神意境 。所谓“茶禅一味也就是说茶道精神与禅学相通 。从哲学观点看 ， 禅宗强调自身领悟,“不立文字 ， 教外别传 ， 直指人心 ， 见性成佛 ， 即所谓“明心见性 ， 主张所谓有即无 ， 无即有 ， 重视在日常生活中修行 ， 教人心胸豁达些,而茶能使人心静 ， 不乱 ， 不烦 ， 有乐趣 ， 但又有节制 ， 佛教提倡坐禅 ， 饮茶可以提神醒脑 ， 驱除睡魔 ， 有利于清心修行 ， 与禅宗变通佛教清规相适应 。所以 ， 僧人们不只饮茶止睡,而且通过饮茶意境的创造 ， 把禅的哲学精神同茶结合起来 。茶文化实际上构成了中国佛教文化生活不可缺少的部分 。僧侣们以茶供佛 ， 以茶待客 ， 以茶馈人 ， 以茶宴代酒宴;于是 ， 逐渐形成了一整套庄严肃穆的茶礼 ， 尤其是佛教节日 ， 或重要的法会都举行较大型的茶宴 。唐时有的寺院还可以为仕宦各界迎亲送友设置佛门礼仪的茶宴 。宋代在敕建的寺院 ， 遇到朝廷赐钦袈、锡杖、法器时都举行隆重庆典 ， 往往用盛大的茶礼以示庆贺 。日本茶道即是以禅宗义理为灵魂,倡导“和、清、静、寂的茶道精神 。
唐代著名诗僧皎然在他的“三饮诗里将禅学、诗学、儒家思想三位一体表现得淋漓尽致 。“一饮涤昏寐 ， 情来朗爽满天地 ， 既为除昏沉睡意 ， 更为得天地空灵之清爽 。“再饮清我神 ， 忽如飞雨撒轻尘,自己心神清静便是通佛之心了,饮茶为“清我神 ， 与坐禅的意念是相通的 ， 达到“迷即佛众生.悟即众心佛的境界 。“三饮便得道 ， 何需苦心破烦恼 ， 实现了“静心、“自悟的禅宗主旨 。皎然把这一精神贯彻到中国茶道中.道家、佛家在茶中溶进了“清静思想 ， 希望通过饮茶把自已与山水、大自然、宇宙融为一体 ， 在饮茶中求得美好的韵律、精神开释 ， 这与禅的思想是一致的 。但这与印度佛教相去甚远 ， 在印度佛教看来 ， 今生永不得解脱 ， 天堂才是出路 ， 当然饮茶无济于事 。然而中国的佛教禅宗 ， 主张“顿悟、“大觉大悟 ， 在茶中得到精神寄托 ， 也是一种“悟 ， 所以说 ， 饮茶可以得道 ， 茶中有道 ， 佛与茶便连结起来 ， 佛理与茶理便有共同之处 。儒家在仕途的坎坷中以茶培养自己超脱的品质 ， 道家在茶中寻求一种空灵虚无的意境 。三家在求“静、求豁达、明朗、理智方面在茶中寻找到一致 。
茶道之现实意义
茶是色、香、味、形四美俱全之物,正可与人们追求真善美、追求超越的精神相契合;茶道的“和、静、清、俭精神,恰与社会的可持续发展及人的全面发展要求相适应 。因此,现代社会弘扬茶道有着积极、深远的意义 。
三千年道统在中国历史上曾发挥了极其重要的作用 ， 到了近现代在西方理性主义的冲击下 ， 亦曾被彻底否决 。但当今随着社会的发展 ， 矛盾冲突的日益加剧 ， 天地人道和谐共处的问题已成为摆在人类面前亟待解决的重大课题 。
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