清代文学家沈复在《浮生六记》中回忆了一件他与妻子芸娘的闲情往事：
有一年春天，苏州城南园，油菜花盛开，美不胜收 。沈复和他那帮文友们就计划着：如果能对花热饮，绝对是件赏心乐事 。但是，在郊外，茶酒都没法加热，这颇让人感到扫兴 。
慧黠的芸娘，自有妙计 。她花了一百钱去市场上雇了个卖馄饨的小贩，按照约定的时间来到赏花地 。苏城卖馄饨的小贩，通常都有副挑子，里面锅碗、炉灶齐全，既 可以做菜温酒，也可以用来煮茶：芸娘从家里带去一只砂罐，用铁叉串在罐的把柄上，然后把锅移开，悬挂在炉灶中，就能添柴烹茶了 。
那天午后，风和日丽，菜花金黄一片，蜂蝶乱舞 。美景、佳茗、醇酒、佳肴，“四美并 。大家如愿以偿地在柳荫下雅集，先烹茶赏花，再喝酒吃菜，好不逍遥快活 。
非常市井甚至大俗的馄饨挑子，竞也能成全大雅之事！
芸娘的妙心独运，不只是让沈复深感佩服，即便是200多年后的我们，不禁也要击节赞叹 。
芸娘真不愧是个聪明贤惠的好妻子 。在文人心目中，她的形象近乎完美 。鲁迅称她为“中国第一美人，林语堂说她是“中国文学上一个最可爱的女人 。事实上，她最可爱也是可贵之处正是在于她有一双发现美、发现价值的慧眼和一颗灵动细致的慧心 。
对于事茶之人来说，芸娘这副成就了美的馄饨挑子也极宫启发意义，引借白居易的一句话就是：“抱不器之器，成乎有用之用 。换言之，要转变观念，换个角度观察“器，不要仅仅拘泥于它单常规的用途，有些看似“无用的器，也能成就“大用 。
知名茶人李曙韵所倡导的“茶人的第三只眼也是同样的道理 。她说：“茶人的眼睛，应是独立于名物之外的 。然而确立第一代名物的茶人，应有其先天对器物的嗅觉，及后天在茶事上的淬炼 。
在当代的茶事活动中，茶壶、盖碗、茗杯、公道杯、茶托、 茶则、茶仓等器具早已是司空见惯，而且我们也习以为常地认为这些都是泡茶饮茶的专用之器茶器 。然而，在它们还未最终成型并“成熟地为茶所用时，也曾 经历了一段相当漫长的、与食器酒器混用的“洪荒时期 。更何况，“寒夜客来茶当酒，对于茶与酒，中国人从来就没有厚此薄彼过 。至少在唐以前，酒器茶器，常常是“傻傻分不清楚的 。
陆羽，可谓是“茶酒器通用时代的终结者 。在《茶经》这部伟大的论著中，他总结归纳了28种用于烹茶、饮茶的器具，其中有一些还是他首创的 。尽管陆子没有一件茶器实物传世，但是，根据器名及书中关于形制、材质和用途的描述，其实这些茶器并非完完全全地“专业 。
以“碾为例，该器用于碾磨茶饼，又称茶碾子 。从陆羽的描述来看，它的形制大致与药碾相同 。我们都知道，被奉为“茶史之始的“神农尝百草中毒，得茶而 解经典故事，说的正是茶最早被中国人当作药材来利用 。因此，不难理解，碾之所以会被陆羽选中，兴许就是受了药碾的启发 。毕竟，茶药同源 。
至于炭挝、火筴、鍑、巾等器，与其它器用之间的界限就更加模糊了，装盐用的鹾簋，几乎就是食具 。
又如碗，它的功能更是齐备，不论是固态的饭菜，还是液态的汤、酒、茶，都能盛放 。陆子将碗列入他的茶器清单，除了饮茶之外，还多了一层文人的审美趣味 。他 以茶汤颜色为衡量标准，比较了越州、邢州、寿州、洪州等窑口出产的碗之后，首推越瓷，认为它类玉似冰、能使“茶色绿 。这是一种十分浪漫的文人情怀 。
再如，日本的泡茶器“急须 。它最初的原型是福建人用来煎药或煮水、称为“急烧的横柄壶，后传入日本，又经本土化改造，融入了当地的民族文化特色，才演变成为日本煎茶道的利器 。
由此看来，陆子成圣是与他那双敏锐精到的“茶人之眼密不可分，他将食、酒器等日用之器引入茶道，赋予它们事茶的功用，从而分离而独立成器 。不器，终成大器 。
器与不器，用与无用，都是相对的 。
惠子曾种过一种大葫芦 。它的容量足有五石 。用它来装水，担心不够坚固；锯开作瓢，却没有那么大的水缸能放得下 。惠子觉得它又大又空，没什么用，打算把它砸 掉 。庄子听完，说：“这是你不懂得用它 。既然你有这么大的葫芦，为什么不把它做成腰舟，邀游江湖呢？只是一味地愁它太大而无用武之地，可见你茅塞未开 。
