人性本善还是人性本恶？今天终于有了结果 荀子人性本恶( 二 )
帮帮忙，举个生活中很流行的例子:
你想要温暖和鼓励，但因为感情受挫，暂时不想要“人”的陪伴，所以养了一只狗 。你全心全意地投入到狗身上 。久而久之，狗狗用它的努力让你开怀大笑，向你撒娇，重拾你对生活的信心，勇敢面对异性朋友 。
那么，这个时候回头看，你最初对狗的好，就像最初水对大地的滋润，会让双方都有一个更好的结果 。以同理心和相互温暖理解他人的痛苦，是性善良的体现 。
那么，问题来了，既然善是互相传递的，那么最初传递善的起点在哪里呢？
水是活跃的，但人是有根的 。
人性最初的善良，其实来源于父母对孩子的养育 。父母给孩子生命，和孩子分享他们稀缺的食物 。所以，人们在知道获取食物的困难后，会有一种感恩之心 。除了别人，这一点从crow的反馈中也能看出来 。
从这个层面可以看出人性本善 。其实我们更多看到的是把人放在一个社会环境中，更贴切“仁”字——两个人的关系 。
通过非孤独的社会性，将人置于某种关系中，无论是母子、亲友、师生等 。这里的善强调的是一种连接关系 。
综上所述，可见孟子人性善的立足点是社会性，是人与人之间关系的互补性，是规避风险的善 。
现在把两者放在一起，一个立足点是动物性，一个立足点是社会性 。显然，双方并不构成矛盾 。
就像一个人说这桥真漂亮，一个人说这桥真长 。美和长并不构成矛盾，但美不美可以引出一个共同的看法，就是是否满意桥 。
不同的立足点，不同的成长，自然会有不同的结果 。所以说荀子和孟子的观点其实是相辅相成的，两者都是平衡人性的砝码 。
从事物的角度看这两件事，就是保证自己的生存无忧，体现动物性，慷慨捐助，一方可以支持每一个有困难的一方，让善的力量源源不断，稳定社会和谐，突出了社会性；
从战争的角度来看，这是建立在掠夺性的兽性基础上的 。虽然成千上万的人走了，但他们不遗余力地保卫自己的家园，这就是善于催人发财的勇气 。
用发展的眼光看它们，侵害了自然，却在短时间内提高了生活水平，更容易生存，封山育林，停止耕种放牧，使人与自然长期和谐相处 。......
其实，无论是荀子性恶论的动物性，还是孟子性善论的社会性，我们都不应该偏执于某一面，而要明白人性中的两面是作为一个整体共存的 。没有动物性，人就无法生存 。没有社会性，人、人和自然都活不长，也活不长 。
人性善恶的真实情况是同衡共导的实践行为，也就是说人性根本没有善恶之分，荀子和孟子的学说都是同根同源，只是双方侧重点不同 。
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