江苏龙网

  1. 主页 > 生活百科 > >

老子道德经河上公章句 老子河上公章句( 二 )


“谷”在老子的话里是“虚空”的意思，是名词 。王弼的解释是:“谷中无一物 。”5朱认为“‘谷’只是虚的、可接受的，‘神’就是一切”；严复评价:“因其空，谓之‘谷’；因其反应无穷，被称为“神” 。6“谷”的直接意象来自于谷的深沉空寂静 。7因为山谷是空的空可以接受万物；接受一切，回应无限，故其功能神秘莫测 。”神”主要指不可预测的神秘变化 。但《河上官印句》作者故意将“古”曲解为“阳”，将名词解释为动词，将“神”解释为五脏六腑之神，与原意相去甚远 。
《河上官印句》通过篇章句法分析和篇章句读，将借用的“谷神不死”的比喻，即“道”是空空而包含万物、生生不息、变化无穷，具体化为一个调节肝、肺、心、肾、脾等人体器官的哲学命题，从而达到“人若能养神，则不死”的结果 。这就把老子用来比喻的“古神”与“道”都有空想象上的相似性，变成了具体的事物 。只有做了这么大的改动，作者才能顺理成章地把“不死谷神”说成是调理五脏达到永生的神 。
(二)从抽象到具体
老子提出了“道”的概念，道创造了万物，是万物之因，但它不受任何理性的控制 。认识和把握“道”是困难的，因为“道”有所有的原因，却没有自己的原因 。
河上的官印句，具体阐释了老子抽象的哲学概念 。如《河上官印句》继承了道、先天、道生德畜的生成义，也认为道是宇宙万物之根，说“道无形，混沌则万物” 。(香苑25号)8但不止于此 。在此基础上，公进一步将道发展为气，说“元气生万物而无之”(养生为二)，9“一、道生于初，太和之精也是第十”(可为第十)，10“万物生于道精现”(谦虚地再如《老子》中“道生一，命生二”一句，题注:“一生于道初；生活中的阴阳；阴阳和谐，清浊分明 。”(道化四十二号)12由“一”生阴阳，“和”“清”“浊”三气再生 。一是太和之精，二是阴阳，三是清浊之气 。
《老子》中的“道生一”，即“道”原本是从“一”分化出来的 。与“一”相比，“二”的特点是多了一层“治疗”的含义 。所以“一生二”之后，“道”就分化为带有治疗性质的前两种形态 。“三”是在“道生一，生二，二生三”的基础上演变而来的对立统一 。“三生万物”是一种理性思辨的哲学认识，是一种高度抽象的自然哲学思想 。而《老子》中的一、二、三是极其抽象的 。在河面上的官印句子中，I、II、III都是气，只是气不同而已 。从而将抽象的“道”具体化、物化，建立起一种气化的宇宙生成模式 。
相对于老子文本的简单、模糊和高度抽象的凝练，河上的官印句把隐喻变成了实指，把抽象变成了具体 。这样的注释使意思更加完整，每一个字，每一句话基本上都有明确的所指 。但是，在这个物化、澄清、具体化的过程中，原意已经随着注释者的意图悄然发生了变化 。
【老子道德经河上公章句 老子河上公章句】第二，突破文本的限制，导致宗教的解读 。
河上官印句作为老子的“诠释”，虽然在中国思想史上没有王弼注释的年代久远，而且被道士们广泛使用，但在道教中影响很大 。它的读者实际上主要是道家 。道士一般把它作为解老的基础 。唐代道经“教经、戒、注、术”规定为必读经典，地位仅次于老子 。13
(1)“自然不朽之道”升级为通常的方式——开辟新领域 。
《河上官印句》第一章，开宗明义地提出“道可道，即经政教之道” 。非常不自然的永生方式” 。14他把《老子》开篇一句话中的道分为经世政教之道和自然不朽之道 。这句话一般解释为“能用文字表达的道不是‘恒道’；能说的名字不是‘俗名’” 。然而，河上的官印句却找到了自己的路，遍地开花 。恒空将“自然成仙之道”提升为“常道”，将“艺术政教之道”降格为“可能之道”，将“自然成仙之道”置于比“艺术政教之道”更重要的地位，首次将“能学”和“常学”分别表述为“经政教之道”和“自然成仙之道” 。人要得到道，就必须超越可学之道、教政之道、教宗教之道，把包含光、藏光、消隐、不可嘉的“自然之道”作为更值得追求的目标 。死亡是人的本质，人容不下它的对立面:永生 。只有“长生不老的自然之道”，才能克服人类作为有限人的最基本处境，走向“不朽” 。
河上的官印句子，在“自然长生之道”与“经教政教之道”的兴衰之间，开辟了一个新的阐释领域，可谓极富创意 。在此背景下，其他对《河上官印句》中老子的注释也围绕这一命题，突出了养生、长寿、长生的内容，对道教后来的发展具有重要意义 。


推荐阅读


上一篇：暴利赚钱源码 网赚程序源码

下一篇：怎样选择正确的修行之路 修行之路