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老子道德经河上公章句 老子河上公章句( 四 )


(二)“言和治国”——对象决定内容 。
《老子》第八十一章中有大量章节与治国有关 。《江上官印句》继承了这一方面，将老子思想概括为“治国之要” 。“官印河上句”的逻辑推导是从“治身”到“治国”，最后天下太平 。作者提出“君主可以爱惜自己的身体，不是为了自己，而是为了天下人的父母”，明确指出君主爱惜自己的身体，是为了天下人养生，强调“治身”是为“治国”的目的服务的 。
《老子》文本包含着“身体——家——故乡——国家——世界”的递进结构 。《老子》第五十四章说:“修身者，德为真；在家修之，其德为馀；若在农村栽培，其德长；修一国，其德丰；修天下，其德普世 。所以，看身体，看家里，看农村，看国家，看世界 。”《老子》第十三章提到“贵为天下，若能发天下；爱是世界，如果你能信任这个世界 。”在这里，“爱身体”、“重视身体”已经与“世界”联系在一起 。在此基础上，《河上官印句》对其进行了创造性的发挥，大量频繁地提及身国同构、身国之治，使其成为全书最突出的思想，构成了《河上官印句》的一大特色 。
首先，河面上的官印句子清晰直接地表达了“身国合一”的观念 。老子有这个想法，但没有这样的表述，“身国同体”是新提法 。《安民三》对“老子以圣人治之”的注解是“圣人治国，共治其身”38，《守道》59对“一国之母，可久矣”的注解是“一国之身也在一起”39 。“身与国”这几个字是经常被提到的，比如“治国身”(无为第二十九)、“治国身”(德第五十一)、40“治国身”(守微第六十四)41等等 。这些笔记都肯定了“体”和“国”有共性 。
其次，《河上官印句》反复将“治身”与“治国”相提并论，说明治身与治国是相通的 。上面写着:
治身者爱气，治国者爱民 。(可以是第10名)42
以道治国，则国泰民安，治身则延年益寿 。(仁德35号)43
治身者，神不工；人民不打扰治理国家的人 。(李杰44) 44
闹则乱，闹则细散 。(排名第60位)45
正如卢德铭所言，《官印·江上句》重在“以言治国之重” 。评论反复提出“自爱其身，珍重其精”(自爱七十二条)，“爱其精而又施，骨髓满骨而强”(第三是保民平安)，“除情而欲”(第十一是无用) 。按照这些笔记的说法，所谓“治国之要”，在于“无为而治，以气养气”，“无为而治，以民安气”，即以气养气，以爱养气，以气养气 。不涉及引导，呼吸与呼吸，内丹，外丹，房间等等 。
治身与治国之所以能够相通，是因为二者都遵循“道” 。47无为治身，要爱惜精气，爱惜灵，去除情欲 。如果把这些原则推广到治国上，我们就与民同息，忽略税收，最终达到身兼治国的目的 。《河上正义》从身体和国家两个方面向君主说话 。“以体治国”是《江上官印句》最突出的思想 。
永保江山，养生延年，是皇帝的追求 。能教会皇帝如何治国的，往往是比皇帝更高的神 。为达到这一目的，河上的官印句子神化作者以加强其权威，并突出身体和国家的统治以增加其吸引力 。老子博大的思想体系体现为“治国之要”，文本最终屈从于解释者 。是对象决定了其解释的内容和方法 。
(三)一代人的历史性质
《河上官印句》形成于汉代，其对《老子》的注释带有明显的汉代痕迹 。到了汉代，儒家获得了“至高无上”的地位，道家逐渐淡化政治色彩，更加注重修身养性，延年益寿 。个人追求长生不老的风气在汉代变得尤为浓厚 。《史记》记载李“见鬼神……拜少翁为文成将军，赏赐良多，赐以礼遇” 。4公孙庆劝汉武帝闭禅，方士提出入海求仙求药，建楼候神迎仙，均被汉武帝采纳 。《子同治鉴》也记载了汉代很多皇帝求仙的事实，如汉武帝宣帝《修武帝故事，尊斋祀之礼，方士加祠》49“成帝末年，鬼神颇好，因无嗣祭，写了很多书说要祭祠 于是都得等圣旨”，50“哀帝即位，卧病不起，招方士，选都” 。51皇帝们如此执着于求神求仙，以至于形成了“海上燕齐与燕齐之间，可惜说有禁党，可以神仙”的风气52 。在这种氛围下，《河上官印句》的解释中，提到了很多关于如何养生，如何成仙的内容，把成仙的途径上升到了比经、政、教之道更高的位置，正好体现了时代精神 。
《江上官印句》对养生谈得很多，但他并不是简单地谈养生，而是把信息资源网络养生与治国联系起来，这使他的养生思想带有浓厚的政治色彩 。这反映了汉代章句学的特点 。汉代的章句学是官方理论，反映了官方的意识形态，具有强烈的政治属性 。53《河上官印句注》显然也是有意经营天下，对老子的解读是以实用为本的 。它力图承担政治使命，为政治理性提供支撑，为汉代现实政治生活提供理论指导，将经典阐释与汉代社会需求联系起来，在客观文本与主观阐释之间发挥播音员的主体性 。由于这个原因，它的解释进一步发展和扩展了原文中引用但没有发出的思想 。这种经世致用的思想，不仅体现在汉代的章句学中，也体现在《六经注我》的漫长阐释史中 。“中国的解释传统一直有很强的应用倾向” 。54


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