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老子道德经河上公章句 老子河上公章句( 三 )


(2)向道教过渡
在“自然成仙之道”上升为常态之道后，作为对老子的诠释和发展，河上官印句的“诠释境界”不再局限于老子文本，而是跨越了其边界 。比如老子提到“谷神不死”，但是河上的官印句子讲了很多养生、长寿、长生、不老 。可以说，“长生之路”贯穿了整部《河上官印句》 。19
笔记经常说:
轻声说话的，必使他的生命恢复，使他不至于死 。(《根中十六》)20
道不坏，则寿长 。(反朴28)21
不白看，不白听，不白说，就活得长 。(《道德辩论》第33期)22
如果人们能修道，他们就会长生不老 。(贯休第54号)23
君主制可以解决死亡问题，从而摆脱公众 。(《道学》第六十二卷)24
道教是追求长生不老的宗教 。司马迁曾经做过这样的评论 。他说:
方氏等神人下海求蓬莱，无考 。但公孙青里的那些等神，还是以大人的痕迹为解，是无效的 。天子懒惰，厌倦了方士奇怪而迂腐的语言 。然而羁绊无穷，希望能遇到真相 。此后，方士说，神社虽受欢迎，但其效果可见一斑 。(《史记》为禅) 。25
这里所谓的“有效性”和“经验”都是从经验世界的角度对信仰的论证，这是一种范畴的错位 。词汇上把“信”解释为“不容置疑”，广雅说的是“信，敬 。”信仰不是怀疑和虔诚 。简明大英百科全书将信仰定义为“在没有足够的理性知识来保证其真实性的情况下，接受或同意一个命题的心理状态 。”可见，中西方对“信仰”的定义有相似之处，即在我们不能确定地认识一个对象时产生的无条件的信仰 。伴随着思想上的认同，态度上的接受，意志上的回应 。
尽管秦煌汉武时期的方士从未找到过神仙，也知道“其功效显而易见”，但他们仍“希望见到其真相” 。“希望”是希望的一种 。人是靠“希望”活着的，即使自己的“希望”无法实现 。这是一种无条件的、给人希望的信仰 。
《河上官印句》详细、反复、广泛地将老子的千古哲学思想解释为“如何长生不老”，确实是一种创造性的阐释，成为道家向道教过渡的重要标志 。27
第三，利用经典来反映历史 。
关于河上的官印句，过去由于对历史文献的考证和引用，注重对它的解释 。其实注释本身所体现的思想体系更需要关注 。虽然《河上官印句》只是对《老子》的注释，但作为一部完整的解释文本，它是有意识行为的结果，体现了作者的解释意图 。我们应该从这个角度去理解它的解读内容和方法 。
(一)以作者和上帝的名义 。
陆德明在老子《道德经》的音义中解释了河上官印句的解释目的 。他说:
汉文帝窦皇后喜欢黄老的词 。她是江湖上的人，江湖上的风流人物，以老子为教授 。郑文的失败，自诣河帝的责任 。在[/k0/]江上，文帝为答谢他而改容，于是写了《老子》四章，教导文帝治国的重要性 。28
陆德明在这里告白这本书，是因为河商 。他也被称为河上的岳父 。29《河上公》30是战国时期的一位隐士，但战国时期还没有《河上官印句》这样的作品 。但吕德明在文帝时代提到了“河上公” 。可见汉代的这个注释者是以一个更古的隐士的名义来隐藏自己的 。
这张纸条是给谁看的？卢德铭在这段话里提到了文帝和窦皇后 。“汉窦帝推崇老子”，而且听说有何尚公这样的高人，早晚要被招到朝廷来请教老子 。但是，河上公没到，文帝只好亲自去拜谒 。在河面上，男揭示了汉文帝之前的种种神迹，如“身一跃空” 。文帝见神人，“改容谢” 。一旦文帝放下身段，鹤岗就开始给他讲解老子 。
《江上官印句》作为对《老子》的注释和阐释，被汉文帝等帝王阅读 。这也可以通过本书其他原文的解读来说明 。比如《老子》第三十章，有“道法助民为师”的说法，但《老子》中所有的人都由河上的官印句子引申为“民为王”，一共引申了26次 。比如《老子》第四十三章“万物欲在天下”解释为“万物在天下，人是主宰” 。第五十七章“人多才巧”中的“人”字，解释为“人是王，百里诸侯也”34；《老子》第十五章把“古之贤者”解释为“得道之君” 。35其他还有“大德成就之王”、“大德丰裕之王”、“德行之王”等等 。这些都可以证明河上的读者是统治者 。
由于这本书的预设读者是寻求道的皇帝，神人和隐士的名字旨在增加其解释的神秘性，权威性和有效性 。口译员事先设定好读者，其口译内容必须具有特殊的针对性 。《河上官印句》是传授给帝王的“君临南方之术” 。


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