一场宗教占领案和无法分辨恶魔的结尾，这便是《哭声》的可怕之处( 三 ) _生活百科

然而，人性有好逸恶劳和近乐离忧的一面，这使得魔性在斗争上易占上风，再加上若没有坚定的信仰加持（如钟九最后的错误选择），悲剧的产生势难避免。
因此钟九在选择“日本人、萨满巫师及女人”上出现了选择的困境。而究竟何为神、何为魔，其实到了片尾仍有许多疑点存在，很多人说白衣女子是驱魔人，但为何她身上穿的是往生者的衣物？而最后钟九的选择仍摆脱不了悲剧的命运，让人不经怀疑任何神或魔都有可能是无情的存在。

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影片中有一个细节，白衣女子在电影登场时，做了一件特别的事，朝着钟九丢石头，同样地也有记载，《约翰福音》第8章7小节：
他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。
“没有罪的，谁就可以先拿石头打他。”这个举动无疑是暗喻谁是清白的。也就是说，拿石头丢钟九这个行为象征无罪，所以这个桥段是排除女子是反派的重要证据。

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除了上述这段话外，女子告诉钟九鸡啼三声前不能回家，就像当时耶稣在最后晚餐时告诉门徒彼得“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”为了让他知道在当危险到来时，他会否认和耶稣之间的关系，这样做是为了希望让迷失之人能够从迷惑中清醒过来。

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除去内容的隐藏讯息，改以讨论剧情脉络，影片在剧情推演上显得缓慢许多，影片前1个小时几乎在铺陈，让多数以感官刺激为主的电影观众感到乏善可陈，然而在这漫长的铺排中埋入了许多重要的因子。
也因为如此，这类电影绝非第一次便看懂的平易作品，而是充满着罗生门的剧情。
刻意营造得让人匪夷所思的意象（如将日本人与巫师作法交错放映），看似神魔对抗，听到那令人烦闷的乐音暗示导演为误导观众所设的局，让人恶心想吐的画面，都让人觉得不安、紧张……

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在这方面，最明显的就是日本人与韩国萨满巫师的对抗。
看到全片高潮即萨满作法为小女孩驱魔的段落，几乎所有观众都会在第一时间认为这是正义与恶魔的对抗。
可是随着剧情发展我们马上可以确认，他们根本是一伙的：不只话语和行动相互配合，在物件上，两人也都动用牲畜来祭祀、相机来记录。
千万注意相机：这个完全属于视觉的玩意儿，本来就具有高度的欺骗性，更不用提在文化史上，对传统东方而言，相机是标准的“勾魂摄魄”机器——日本人在全片最后以魔鬼型态现身时，甚至手持相机。
这与前面说的“无形有体”的概论紧密相关。
如果你只看表面，就会只看到老人与男人的对抗；突破表面，你就会发现他们是一体的。
要突破这个盲点，你只有站在女人的角度上才有答案，而如前所述，这又给我们带来了很多遐想。

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这也是许多观众都会提到的，那就是日韩关系的历史。
正反题其实是日本殖民者与韩国殖民地的关系。
萨满巫师全片未与日本老人正面接触，行为却处处有利于后者。这足以说明就算韩国人不是真凶，至少也是殖民结构的潜在共犯。
片中他处处流露着肤浅与物欲的象征，不只身着名牌运动服，登场时一派有形有款，更直接对受难者开口要钱，丝毫没有超脱世俗的气息。褪去这些表象，更讽刺的是，巫师的内裤跟老人一样，都是日本传统男性兜裆裤的“褌” 。

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相较起来，白衣女子更容易理解为是传统而纯粹的韩国精神。
每次现身，除了若干受害者的衣着服饰，一律素净白衣。再者，论法力，她远远高过其他两位，只在不得不有所作为时才介入世事。
其中的政治立场或意识形态在片中昭然若揭。
另外值得一提的是，与代表魔鬼的日本人直接接触的，反而是那位柔弱不堪的神父，只有他才懂日文。这多少代表了基督教在韩国历史上跟西方、进而是“在亚洲代表西方”日本的密切关系。
罗泓轸在这部作品中好几次控诉基督教，认为后者完全丧失了对形上面的关怀。