一场宗教占领案和无法分辨恶魔的结尾，这便是《哭声》的可怕之处( 四 ) _生活百科

事实上，全片最后被“伪神”所迷惑的正是这位神父。在看到圣痕存于这位魔鬼手上时，他的信仰完全崩溃了……

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当然，正如罗导演在媒体上的访问所言，因为电影所谈论到的神怪之说，离奇之余也令人极为心寒，出于为了避免因为同音元素而影响这个他成长故乡的名声，结果他选择在电影的官方名称上加上“哭声”的汉字作伴，指明电影并不是在丑化谷城。
但选择“谷城”作电影取景之处，有学者指是由于谷城是当年日本殖民朝鲜半岛之时，朝鲜民族反抗力最大且日军对那里的民众以最残酷的手段血洗那一带地方，因而有影迷借以推敲《哭声》中的日本人是恶魔，使用鬼神的降术来一一杀害整村的居民，是一种电影的借代手法。
但这样的分析却未有学术理据支持，难以百分百肯定当年日殖有否刻意针对谷城居民进行屠杀。但借用国村隼饰演的日本老人角色，来象征着日本殖民者对朝鲜民族的控制，却是毋庸置疑的。

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一位日本神道教信徒来到韩国，钓鱼似的等待猎物上钩，在一条小村落里接连强奸女性，并在乡村内家里建祭坛，把他从她们身上的得到的物件，再施以魔咒，让魔鬼的邪灵依附着她们，最后命令她们以刀子杀害家人……
显然易见，罗泓轸把这个人物写成一个外来者，以残酷手段进行灭村行为，与当年日本帝国主义者在朝鲜半岛曾经执行的高压管治，有着借代的意味。
想当年日本殖民朝鲜半岛的时代，针对着朝鲜人民内部的宗教信仰，日本殖民者曾使用各种残忍的方式，推动洗脑式的宗教改造，迫使他们放弃他们原有的基督教信仰，甚至残杀基督徒，改为“内鲜一体”，同样崇拜日本神道教。
因而，电影借国村隼的角色，隐喻出日本殖民地时代在朝鲜半岛曾经执行的“宗教屠杀事件” 。

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《哭声》里还大胆加入西方宗教的元素，更加模糊对于阴阳交界的想像，善恶对错之间的博弈，其实一直掌握于人类手上，重点只在于心之所向，身之所往罢了。
导演也提到：“被害者为什么会成为被害者，用现实是无法说清楚的，但这是一个十分重大的问题。因为没有理由就不会存在。这个问题牵扯到人类是什么？创造人类的神又是什么？神是善良的吗？是实际存在的吗？那之后，就会开始思考恶的问题。”
正因如此，充满着神秘的萨满神教一直深存在韩国体制内。
但在不同年代面对着不同的时代挑战。当年西方基督教传入朝鲜半岛时，基督教便大力抨击萨满教的鬼神论，并对之妖魔化。

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后来到了日本殖民年代，否定朝鲜民族宗教的日本人，便把萨满教迫至走进地下发展。
到了军事独裁政府年代，独裁者便把萨满教视之为讹神骗鬼的把戏之说，把它们的巫堂大举消灭。
但纵使面对着各式各样的打压，萨满教的影响力却未有丝毫受阻，近年萨满教更被韩国政府正式确立为国家重要的文化遗产。

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导演罗泓轸本身是基督徒，也难怪《哭声》的宗教色彩格外强烈，还让无神论的男主以悲剧收场。
【一场宗教占领案和无法分辨恶魔的结尾，这便是《哭声》的可怕之处】但我不认为罗泓轸借此鼓吹信教。电影太多的语带保留，就是要让你自行意会。
人生在世肯定会遇上万千种难题，人心自然会陷入矛盾迷惘中难以抉择，然而最致命的莫过于自身的无知与盲从，在最紧急的状况下作出最错误的判断。
《哭声》没有刻意要你行善，但绝对劝你要谨慎行事，一但做出愚昧的坏事，你就落入了魔鬼的圈套，回不了头了。

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“写剧本的时候，对各个场面观众的反应，划分了百分比。一边猜测观众会如何反应，一边为了改变各种反应的比例而改写剧本。我想在《哭声》里加入各种各样的悬念。如果观众们再看第二遍的时候，我希望他们会对相同的场面出现不同的反应，看每一遍都能获得不同的感受。”
《哭声》精彩的地方正如导演所说，当电影指引你向西走时，却发现真相却在近在眼前的东侧，用人类真实的情感，让观众达到极致的毛骨悚然，这早已跳脱恐怖片的设定，而是以假乱真的。