从《诛仙》到《香蜜沉沉烬如霜》，“仙侠IP”正在被窄化成中产爱情故事( 二 ) _生活百科

从“烧火棍”到“陨情丹”
设置情动机制，《香蜜》要向《诛仙》取经
仙侠小说的“鼻祖”作品《诛仙》，其作者萧鼎与前一代武侠作者的背景截然不同，他属于较早利用网络写作平台写作的作家之一。网络小说受众对作品的回馈远快于纸媒小说。在纸片阅读主导的时代，即便再劣质的通俗文学产品，也会被反复阅读——即便对其感到厌烦，读者无法即时取得另一种替代性的文化消费品。网络阅读则不然，如果作品不能直接调动读者兴趣，几十部乃至几百部可替代作品，可以马上通过点击鼠标来获得。因此，如果要获得足够的点击率和好评，甚至将好评转化为商业利润，作者必须吸引用扫读方式进行选择和评价的读者。复杂的文本意义网络和主人公丰富的人格，不是网络时代仙侠小说的核心特质，相反，用最为经济的语言形态，直接激发读者的阅读动力，才是其主要目标。
那么，什么是网络读者的阅读动力呢？很多人往往会认为，和侦探小说、言情小说等传统类型小说一样，情节的复杂和引人入胜是网络小说的人气基础。这是一种极大的误解，由于网络小说是ACG文化（编者注：即Animation Comic Game，动画、漫画、游戏的总称）和其它媒介文化的次生产品，它并不重视情节，原来通过语言符号指涉的时空构型，通过可视化的方式直接呈现。网络文学最大的激发机制是“情动（Affectivity）”，即通过最鲜明有效的语言或情境，激发读者瞬时的情感动能，将读者吸引到特定文本之中。
《诛仙》的“烧火棍”就是一个例子。“烧火棍”是《诛仙》主人公张小凡的法器，在武侠小说的谱系看，烧火棍在一般情况下不能算兵器：它的质料一般，没有任何杀伤力；它没有来历，没有传承，不可能承担武侠世界的某种“侠义”资本。而在修仙传统中，烧火棍更是一种带有反讽色彩的法器，传统道教选择剑作为法器，包含了两种含义：相对于其他法器，剑本身在传统文化体系中被看作礼器，并不单纯是一种杀戮工具，而是包含有佩剑者“君子”身份的承认，剑的品级和人对剑的把握程度，体现了人的某种“精神-道德”力量；其次，剑是道家科仪中针对邪恶力量的法器，佩剑者意味着对“邪恶力量”，如“妖”和“魔”的不妥协。但是烧火棍没有任何上述象征意义，却被主人公使用了，这是为什么呢？

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《诛仙》系列小说。

这和《诛仙》这一文本对阅读者“情感”的调动有关。主人公张小凡的整个设定表面上并不出奇，他完全是一个凡夫逆袭的RPG游戏（编者注：即Role-playing game，角色扮演游戏，游戏类型的一种。）的经典人设。但是，在传统武侠和新派武侠小说伦理框架（或者同类型小说的伦理框架）里，这个人不仅成不了英雄，而且是英雄的对立面。在小说中，张小凡本来就是释家高手普智为获得玄门修仙法门，送进玄门的一个实验品，而中途却又拿到了吸人血气，损人阳寿的某种“魔物”：嗜血珠。这三种修行法门的叠加最终造成了一个奇葩的结果，本来修行天分和武功不好的主人公，在日常修行中，修为长进极为困难，甚至在平时的修炼中，越努力却越弱小。

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电视剧《青云志》剧照，由《诛仙》改编，图为张小凡（李易峰饰）手持“烧火棍” 。
正是在这种有悖常理的打怪升级人设中，剑侠小说的主要情感氛围：“虐”，得以浮现出来。张小凡的成长升级和“虐”这种情感有着密切的关系。中国当代网络文化中的“虐”并不是一种契约化的欲望结构（如S/M关系），而是一种激发读者情感的策略。张小凡的“虐”体现在，他不断输出超过自己能力的情感和体力，进而达到对自己的超越。
这种输出和操控烧火棍的方式有着密切关系。与一般仙侠小说中神仙的御剑方式不同，张小凡操控自身法器的方式是一种极“虐”的手段。通常的仙侠必须依靠自身的“气”或者“灵力”来操控法器，而法器本身的力量反过来对自身的“灵力”产生倍增效果。但是，张小凡并不炼气，而是炼血，即通过自身的血液来喂饲烧火棍上的噬血珠，并以此法器的力量来进攻敌人。可以说，这种“反修仙”主旨之下的“虐”法，成为《诛仙》本文中最能激发读者瞬间情感强力的机制。张小凡的战斗，实际上是一种自杀式战斗。恰恰在这种死亡驱力中，主人公的情感强度，得到了最大的感染力，并溢出了小说文本之外，吸引了阅读者的注意。