【孙悟空】唐太宗的水陆大会：孙悟空拜师学艺，或藏明代文人精神密码( 二 )
【【孙悟空】唐太宗的水陆大会：孙悟空拜师学艺，或藏明代文人精神密码】《西游记》既然是小说 ， 就得用小说的规则去解读 ， 了解作者的身世和分析作者所处的社会环境、人文历史背景、综合各家文化精髓 ， 方有窥见《西游记》真正意图和主旨的可能性 。
百回本《西游记》产生或出版于明代万历年间 ， 但书中的故事取材于唐代的取经故事 ， 这里就得特别注意 ， 《西游记》言佛 ， 其意不一定是佛；言取经 ， 其意不一定在取经 。同样的道理 ， 《西游记》取材唐朝的故事 ， 但《西游记》作者想要反映的社会现实不一定是唐朝！
指桑骂槐、张冠李戴等嫁接手段正是小说这种文学艺术所惯用的手法 。当明朝文人极力在作品中推崇唐朝贞观之治时 ， 内心也许正在表达着对明王朝政权的不满 。
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在明代万历年间（因为《西游记》或产生于万历年间） ， 士人阶层的理想与明代社会现实之间的矛盾以及国内外各个领域的矛盾和冲突几近要达到高峰 。在这样看似盛世但又在暗处涌动着各种危机的社会背景之下 ， 我们如果将想象力和视角聚焦在明朝万历年间士人们的身上、也可以通过角色转换 ， 我们要是处在那样的年代 ， 饱读诗书却又要面对内忧外患的国家、满怀报国热情却还需匍匐在昏庸帝王膝下 ， 上有昏君、下有饥民；左右奸徒横行、南有倭寇、北有强虏；奸徒在朝堂争斗、暴吏在民间钻营 ， 作为一名儒生 ， 会有怎样的、对人生理想及奋斗目标上的取舍？会将自己的理想寄托于何方？会选择什么思想作为灵魂的归宿？
而当今人们沉浸在《西游记》神魔与鬼怪诙谐而不乏幽默的游戏之中时 ， 谁又曾想过《西游记》作者为什么要编排如此动人心扉的故事取悦于后人呢？士人也有他逐步成长的一生：青少年时期 ， 儒家私塾、学堂倡导的“三不朽”——立德、立功、立言 ， 必将会成为每一个学子的终极目标和理想 ， 但一旦走进仕途 ， 残酷的现实会将美好理想击得粉碎 ， 忠臣良将往往没有好的下场 ， 很多士大夫纷纷辞官还乡……
因此 ， 在《西游记》第二回中孙悟空学艺过程中 ， 悟空四次拒绝师父推荐的有关“学科”建议 ， 理由就是学习这些学科都不得“长生” ， 孙悟空千里跋涉 ， 其目的就是为了学习“长生”之术 。这里的“长生”映射的就是人生的“不朽”！士人需要花费一生精力方能达成的“不朽”功绩又怎能仅从学堂、师父那里获取呢？所以《西游记》作者对孙悟空提出的要求用：“不能”、“壁里安柱”、“窑头土坯”、“水中捞月”等四个否定句定义 。
在类似明万历朝一样的时代 ， 士人作怎样的文章可算作“立言”呢？直到明朝 ， 正经的文章应该不少了 ， 文章越正经 ， 皇帝的地位越崇高 ， 百姓的日子越清苦 。反倒类似《水浒传》、《西厢记》、《金瓶梅》一样的、不正经的图书很受士人们的喜爱 。像明末秀才金圣叹先生 ， 他能在考卷上都不忘题上讥讽官府的诗文 ， 不惜屡屡落榜还要彰显自己桀骜不驯的性灵 。
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笔者推断 ， 《西游记》作者假借唐僧取经故事 ， 在他的理想世界为洪武初年惨遭屠杀的开国功臣以及被冤死的士大夫们在召开“水陆大会” 。当然 ， 通过著述的方式“主办”这次理想化的大会 ， 参与的人数会很多 ， 可以是他的亲人们 ， 还有他的朋友们 。就贬官到湟中 ， 说不定也是他们的计划内容 ， 因为今天的青海省湟中之地的本土老汉族人 ， 他们声称祖上来自南京的军户 。
佛教中 ， 为什么要把“超度亡灵”称作“水陆大会”或“水陆法会”呢？为此 ， 笔者联想起离长安不远的著名寺院——水陆庵 。
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