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『日本』单一民族神话的起源：战后日本的自画像


从 20 世纪 70 年代后期开始,很多人认为:“明治以后的日本 人,称自己是拥有纯粹血统的单一民族,并且深深地被这一神话所 左右 。 这就是日本发动战争、实施殖民地统治、蔑视亚洲其他民族、 时至今天还依然歧视少数民族、排斥外籍劳工的根源所在 。 ”
“日本人”究竟是从什么时候开始称自己为单一的、纯粹的民族的呢?那是在什么样的状况下,出于一种什么样的动机呢?这方面的研究不仅有利于帮助我们更加深刻地认识日本的历史,而且有利于解决现代国际社会上出现的纯种民族意识、单一的国民国家意识、排斥乃至歧视异民族等这样一些重大问题 。
*文章节选自《单一民族神话的起源：日本人自画像的系谱》（［日］小熊英二 著 三联书店2020-3） 。 文章版权所有 ， 转载请在文末留言

『日本』单一民族神话的起源：战后日本的自画像
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【『日本』单一民族神话的起源：战后日本的自画像】

20世纪50年代的日本东京
第17章 神话的定型
——象征天皇制论、明石原人说等
文｜［日］小熊英二
第二次世界大战战败后,日本被赶出了殖民地 。 特别是失去了朝鲜、(中国)台湾以后,原本占大日本帝国三成人口的非日系人口的数量急剧减少 。
由于战败,“同化论”“家族国家论”等理论都已经不再适用,如此一来,日本的知识分子也就失去了讨论国内异民族的基础理论框架 。 他们中的大部分人本来也只不过是配合帝国的侵略扩张一直在调整自己的步调,并没有提出过任何切实可行的、与异民族共存的方针策略 。
如今,那些迄今为止被视为真理的所有理论都不得不改头换面逐一进行重建 。 但是,日本国内却没有尝试过要把日本建设成为一个多民族国家的“新日本” 。 当时,日本国内的异民族人数已经非常少,现实问题堆积如山 。 反倒是战后有部分知识分子认为,原本国内的异民族就是因为帝国扩张而收编进来的,日本成为多民族帝国这件事情本来就是错误的 。
对于滞留在日本国内的朝鲜人和(中国)台湾人,比起让他们留在日本国内和日本人共同生活,帮助他们早日回到自己的祖国才是众望所归 。 当然,这与把日本建设成为多民族国家的思想没有任何联系 。 至于阿伊努人,除了极少部分的关心以外,他们基本上被忽略了 。
在这样的时代背景下,有一部分人主张建立单一民族的和平国家,以取代战前的军事化多民族帝国 。 不含异民族,并由此成为一个和平稳定的岛国,这样一幅日本的自画像对于已经疲于战争的民众来说,可谓深得人心 。
……
明石原人说
1948年 ， 津田左右吉与和辻哲郎提出了“象征天皇制” 。 同年 ， 作为人类学最高权威的东京大学教授长谷部言人发表了“明石原人”说 ， 提出日本列岛曾经有旧石器时代人类居住 ， 从而结束了日本非科学的民族论横行的时代 ， 进入新日本民族起源论兴起的时代 。

『日本』单一民族神话的起源：战后日本的自画像
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和辻哲郎（田沼武能摄）
长谷部言人用作论据的人骨化石 ， 是1931年由另一位学者直良信夫发掘出来的 ， 直良信夫还发表了文章说明这块人骨化石产生于旧石器时代 。 但是 ， 当时的主流学说认为 ， 日本列岛不存在旧石器时代 ， 加上出土状态亦不明确 ， 同一地层也从未发现过其他的人骨 ， 所以大家对这个论断一笑了之 ， 直接否定了他的观点 。 这块人骨化石的实物在1945年的东京大空袭中被烧毁 ， 只剩下石膏模型存留在东京大学 ， 后来 ， 长谷部言人留意到了这块放在教室角落里将近二十年的模型 ， 并对其重新进行研究 。 包括明石原人说在内的长谷部言人的日本起源论大都汇总在他1946年的发表的论文《日本民族的成立》中 。
在这篇论文中 ， 长谷部言人依然坚持自己战争期间的主张 ， 否定“日本人是混合民族或者混血民族说” ， 指出阿伊努人不是日本列岛的原住民族 ， 推出“日本人才是真正的日本原住民”一说 。 他认为 ， 之前的混合民族论只不过是明治时期“随便接受外国人学说”的结果 。 他还强调以自然科学为依据的民族起源论的重要性 ， 批判认为“虾夷”就是阿伊努人的“记纪”解释 。


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